История религии. Том 1
Шрифт:
"единомножества" православные богословы именовали иногда "соборностью", то
есть таким состоянием Целого, в котором все части сохраняют свое безусловное
значение /32/.
Другим свойством духа является сознающий себя разум. Именно он способен
воспринимать и осмысливать мировые закономерности, причинно-следственные
связи бытия, смысл происходящих в нем процессов. Он вычленяет из природного
целого то, что родственно ему самому, объемлет
и Самого Божества. Сознательная, разумная активность настолько отличает
людей от природы, что для обозначения человечества был принят термин
ноосфера.
Третье свойство духа - свобода.
В то время как в окружающем мире человек повсюду находит детерминизм и
внешне обусловленные процессы, в себе самом он открывает свободную
альтернативу для действия. Свобода познается людьми непосредственно в
наблюдении и в самоанализе. В ней тоже действует причинность высшего
духовного порядка.
Естествознание не имеет дела с такого типа причинностью перед ним
находятся объекты, которые подчинены жесткой механической обусловленности.
Правда, некоторые физики гoвopят о "свободе воли электрона", поведение
которого якобы не детерминировано. Даже если это и так, у человека свобода
выбора совсем иная, ибо коренится в его сознании. Пусть движение
элементарных частиц и не может быть предсказано однозначно, как в
классической механике, они тем не менее не обладают свободой в духовном
смысле. Ее нет и в мире обычных макрообъектов. Камень, брошенный рукой, не
может не упасть, человек же, оказавшийся в определенной ситуации, может
поступить так или иначе; и двигателем его поступка будут его сознание и
воля. В какой-то степени различное поведение при одних и тех же
обстоятельствах можно видеть и в мире животных. Но там это происходит на
уровне инстинктивном, а не по мотивам осознанной индивидуальной воли. Только
человек может быть "хозяином своих поступков" и нести за них
ответственность. Поэтому лишь одна внешняя причинность в приложении к
человеку, его внутреннему существу, оказывается бессильной объяснить его
поведение.
"Наши размышления, - пишет Макс Планк, - приводят нас к выводу, что
причинное рассмотрение несостоятельно как раз в том пункте, который является
важнейшим в нашей жизни... В качестве необходимого дополнения к науке здесь
выступает этика. Она связывает причинное "можно" с моральным "должно", она
ставит рядом с чистым познанием суждения о ценностях, для которых является
само по себе чуждым причинное научное
способна торжествовать над его склонностями как природного существа. Она
действует вопреки природе как в самопожертвовании, так и в самоубийстве.
Животное не выбирает - выбирает лишь человек. Только для него существует
нравственная дилемма.
Материализм и здесь стремится принизить человека, сводя его душу и волю
к "совокупности общественных отношений" (при этом, естественно, он прибегает
к таким странным понятиям, как "феодальная философия", "прокапиталистическая
теория познания" и т. д.).
Но в таком случае остается неясным, почему люди, живущие в одинаковой
общественной среде, могут иметь совершенно противоположные волевые
устремления? Почему люди, даже воспитанные в одной семье, попадая в одну и
ту же ситуацию, могут поступать по-разному? Почему даже поступки одного и
того же человека могут оказаться противоречивыми?
Разумеется, не следует забывать, что сила волевой энергии человека и
свобода его от природного детерминизма тесно связаны с уровнем его духовного
развития. "Человек, - отмечает Эрих Фромм, - несет ответственность до того
момента, пока он еще свободен выбирать свои собственные действия" /34/.
Только благодаря росту, упражнению, воспитанию в себе высших задатков
человек способен реализовать свою потенциальную свободу. В противном случае
он как бы отрекается от своего дара.
Тогда действительно над ним тяготеют низменные инстинкты и общественные
условия. Он оказывается неспособным противопоставить что-либо ни своей
биологической природе, ни своему окружению. Ведь разум есть также
потенциальная способность человека, и если он не подвергается воспитанию и
развитию, то потенция остается в зачатке. Примером этого могут служить дети,
которых вскармливали животные. Несколько таких случаев известно и изучено.
Выяснилось, что великий дар разума остался у них подобен зерну, которое
бросили в почву, лишенную влаги и питательных веществ.
Итак, индивидуальное становление, рост человека есть обязательное
условие для выявления высшей его природы.
Одна из основных особенностей человека и заключается именно в
преодолении чисто биологических рубежей. На это указывают хотя бы такие его
запросы, которые неведомы животному. Природа человека такова, что изобилие
земных богатств "не удовлетворяет его желаний и не сдерживает его страстей".