История религии. Том 1
Шрифт:
(Говорова). В отечественной богословской литературе одним из последних
исследований на эту тему была работа архиеп. Луки (Войно-Ясенецкого) "О
духе, душе и теле" (Брюссель, 1978).
/31/. P. Teilhard de Chardin. L'Energie humaine. Paris, 1962. P. 85.
/32/. См. об этом: В. Н. Лосский. Догматическое богословие. -
Богословские труды. Сб. 8. М., 1972. С. 155-156.
/33/. М. Plank. Vom Wesen der Willensfreiheit. 1955. S. 339.
"He научное познание, - говорит
рассудком рассуждения, но свободная воля, направленная на этические цели,
является тем, что фактически указывает направление наших действий". Там же,
27.
/34/. Е. Fromm. The Heart of Man. P. 149.
/35/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 25. Ч. II. С. 386-387.
/36/. С. Н. Булгаков. Л. Н. Толстой.
– В кн.: О религии Толстого. М.:
Путь, 1912. С. 18.
Глава седьмая
НООСФЕРА: СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ
Человек - это Мессия природы.
Hoвалис
Человек ведет двоякую борьбу:
за жизнь и за бессмертие.
Н. Бердяев
Хотя теория "бессмертия зародышевой плазмы" в том виде, как ее развивал
Август Вейсман, теперь оставлена, можно считать установленным фактом, что
единый поток жизни не прерывается на Земле на протяжении вот уже сотен
миллионов лет. Сопротивляясь лавине разрушения, биосфера в самой себе
заключает принцип борьбы со смертью. Организмы как бы бросают ей вызов тем,
что еще до своего распада передают потомкам негаснущий факел жизни. Эстафета
наследственности упорно защищает филогенетическое древо от гибели.
Эта замечательная особенность живых систем есть один из признаков
победы творческого начала во Вселенной, но победы все же частичной, так как
она относится только к целому, к родовому, общебиологическому. Она далека от
завершения, и поэтому жизнь должна постоянно поддерживать борьбу против
натиска смерти.
Каждый этап эволюции - своего рода ступень к преодолению хаоса и
разложения, а на вершине этой лестницы возникает очаг дотоле неведомой Земле
новой жизненной энергии. Если в биосфере полем битвы является материальный
слой мироздания, то на уровне ноосферы в бой с дезинтеграцией вступают
существа, вооруженные духовным зарядом. В лице человека преграду умиранию и
хаосу ставят уже не только генофонд и физиология, но и иное трансфизическое
измерение бытия. Оно обнаруживается в человеческой личности, которая
концентрирует в себе мысль, сознание, творчество и свободу. Разум реализует
свой жизненный принцип иначе, нежели организм, духовная деятельность
свои плоды от когтей времени более совершенным способом, чем наследственная
информация генов. Именно это уникальное явление выводит человека за пределы
биологического развития.
x x x
Сознание неразрушимости духа всегда было присуще людям. Его можно
считать таким же древним, как и самого человека. Какие бы формы это
убеждение ни принимало, подобно религии, оно - универсально и связано с
самыми различными системами взглядов, от наиболее примитивных до самых
сложных.
О начальных фазах веры в бессмертие говорят уже следы ритуальных
погребений у охотников каменного века /1/. А в наши дни даже у такого
"первобытного" (в смысле цивилизации) народа, как, например, бушмены,
представление о посмертии имеет вполне определенные черты. Согласно их
религии после кончины дух умершего еще некоторое время живет у могилы
человека и может время от времени приходить и разговаривать с родственниками
мертвеца, оставаясь невидимым. Душа, которую Гау (Верховное божество
бушменов) поместил в человеке в день рождения, возвращается после его смерти
в "другой мир, мир Гау" /2/. Этот взгляд, при всей его кажущейся
элементарности, уже содержит в себе основы учения о бессмертии, характерного
для большинства мировых религий.
Повсеместное распространение веры в то, что смерть не влечет за собой
полного уничтожения личности, - факт, заслуживающий внимания. Он
свидетельствует о почти врожденном чувстве бессмертия "Я", пусть даже не
всегда ясно сознаваемом. Иногда его пытаются связать с инстинктом
самосохранения, и, разумеется, какая-то связь здесь действительно
существует. Однако мысль о бессмертии - отнюдь не просто биологический
феномен. Прежде всего, она - проявление духа, интуитивно ощущающего свою
неразложимую природу.
Герой Достоевского Кириллов уверял, будто страх смерти есть не что
иное, как боязнь боли. На самом же деле боязнь эта рождается в теле, между
тем как дух страшит не столько боль, сколько само небытие, которому он всеми
силами противится.
В то же время человек невольно как бы выносит за скобки самую
возможность своего исчезновения: она не умещается в его сознании. Эту
коренную особенность человека, отмеченную еще Ч. Дарвином, признают даже
материалисты. "Психоаналитическая школа, - писал 3. Фрейд, - позволила себе
высказать убеждение, что по сути дела никто не верит в собственную смерть;