История русских обителей Афона в XIX–XX веках

Троицкий Павел В.

Георгиевская келлья на Керашах Великой Лавры. Фотография начала XX в.

Несмотря на то, что греки чинили всякие препятствия для строительства келльи, о. Георгий, ставший настоятелем после смерти своего старца, сумел придать ей весьма благолепный вид. Иеросхимонах Георгий прибыл на Афон в 1873 г. Он сначала жил в Пантелеймоновом монастыре, а затем был послан старцами Макарием и Иеронимом на Капсалу в пустынную обитель. Оттуда он уже со своим старцем перебрался в Георгиевскую келлью. 7 мая 1915 г. он отошел в обители вечные. Дореволюционный путеводитель сообщает, что обитель неоднократно была посещаема высокопоставленными лицами. Это было видно из записей в журнале для паломников, который тщательно велся в те годы.

Около ста лет назад в обители было 40 насельников.

Артемьевская келлья великой Лавры

Рядом с келльей Честного Креста Каракальского монастыря расположена

также очень известная в дореволюционный период в России Артемьевская келлья. Основана она в XIV в., к русским перешла в виде развалин в 1863 г. Ее первый старец, схимонах Игнатий, восстановил ее почти полностью. И келлья имела два храма: Вмч. Артемия и Покрова Божией Матери. В келлье находились древние иконы Божией Матери и вмч. Артемия и множество частиц мощей. В начале века был написан новый иконостас. В 1877 г. ее старцем становится иеромонах Парфений, происходивший из Ставропольской губернии. На Афон он прибыл в молодости и провел там 38 лет. Отошел в вечность в 1905 г. После него келлью возглавлял иеромонах Афанасий, с 16 лет посвятивший себя иноческой жизни и проведший на Афоне 26 лет до того, как стать старцем келльи. В келлье жило около 30 человек русской братии. На территории находился также древний разрушенный храм Св. Архангелов. Келлья принадлежала Лавре, и хорошее отношение к ней кириархиального монастыря было одним из немногих счастливых исключений. Келлья имела относительно большой участок земли. «Землицы у нас, слава Богу, довольно, пожалуй поболе будет, чем у андреевских», – рассказывал о. Парфений паломникам. Вот какую характеристику оставили старцу пользовавшиеся гостеприимством его келльи: «Сам отец Парфений, говорят, значительно содействовал процветанию Артемьевской келльи, и действительно, стоит вглядеться в его умное, типичное лицо, чтобы понять, какою энергией обладает этот человек. Родом он из Ставрополья, а братия его все более из тех же краев.

– Строгий старец, – говорил про него отец Валентин, – и странно было слышать слово „старец” в применении к молодому еще отцу Парфению.

– Всю братию держит, как в киновии. Вот кабы у нас все такие келлиоты были…» [256] .

Артемьевская келлья Великой Лавры. Современное состояние

После о. Парфения настоятелем келльи был иеромонах Афанасий. В 1914 г. он был избран одним из уполномоченных от «Братства русских келлий на Афоне» в Одессе. В 1916 г… он был избран председателем «Братства». Дальнейшие сведения о келлье теряются. Третье тысячелетие келлья встретила в полном запустенье. Хотя формально у келльи есть хозяин, но они почти все время отсутствуют. Многие постройки разрушены. Сохранился прекрасный пруд, который может быть хорошим подспорьем в хозяйстве.

256

Алексий Смирнов. Две недели на святой горе // Русский вестник. 1887. № 6. С. 869–870.

Крестовоздвиженская келлья Каракальского монастыря

Вблизи монастыря Каракал находится знаменитая русская келлья – Крестовоздвиженская. Расположена келлья на холме между Каракальским монастырем и Артемьевской келльей. Основана в XX веке, сразу после образования Каракальского монастыря. В XIX веке при русском старце Серапионе келлья стала скитом, о чем даже имелись документы, но из-за вмешательства Протата это преобразование не было подтверждено. Основная реставрация келльи русскими иноками была проведена уже в середине XIX в. Келлья имела 4 десятины земли. В ней были кузнечная, столярная, сапожная, портняжная, переплетная и даже фотомастерские. В храме имелось несколько частиц Животворящего Креста Господня, до 30 частиц мощей, большая часть главы вмч. Пантелеймона.

В 1894 г. Крестовозвиженскую келлью возглавил известный иеросхимонах Пантелеймон, в миру Петр Иванович Важенко, уроженец Курской губернии. Он прибыл на Афон в 1878 г. и так же, как другой Петр, впоследствии настоятель Благовещенской келльи о. Парфений, стал учеником знаменитого старца Хаджи-Георгия, известного всему Афону своей строгостью. Уже сам выбор этой строгой афонской обители не согласуется с образом человека, охотнее живущего в миру (Константинополе), чем на Святой Горе, что пытались приписать о. Пантелеймону его недруги. Да, о. Пантелеймон много времени проводил в Константинополе и создал там в 1900 г. подворье своей келльи. Да, он приобрел в 1903 г. в 8 верстах от Иерусалима Фаранскую обитель Преп. Харитона Исповедника, которую в свое время не удалось приобрести даже самому архимандриту Антонину (Капустину), и населил ее русским братством из 7 человек. Но критики и обвинители старца забывают добавить, что делалось это при участии русского консульства, с благословения Иерусалимского Патриарха Дамиана. Также, как забывают сообщить, что в конце XIX и в начале XX в. многие русские афонские монахи готовили себе обители вдали от Афона, зная, что вспышка национализма может обернуться бедой для монахов другой национальности. Кроме того, приобретение этого участка земли было важным делом для противодействия католикам, активизировавшимся в тот период на Святой земле. Иеромонах Пантелеймон был действительным членом Императорского Православного Палестинского общества. Но это еще не все.

Крестовоздвиженская келлья Каракальского монастыря.

Фотография начала XX в.

Русские афонцы из этой келльи принимаются за возрождение монастыря Св. Пророка Илии под Бейрутом, близ того места, где вмч. Георгий победил змия. Монастырь в скором времени населяется 40 русскими монахами. Планировалось расширить эту обитель. Так русское монашество двигалось на Восток [257] . Целью организации этих подворий была помощь русским паломникам. В самой же Крестовоздвиженской келлье, по данным 1913 г., размещалось около 70 человек.

257

Козлов В. Ф. Святая Гора Афон и судьбы ее русских обителей // Дипломатический вестник. 1990. М., 1992. С. 244.

Крестовоздвиженская келлья Каракальского монастыря. Литография, вторая половина XIX в.

Крестовоздвиженская келлья Каракальского монастыря. Внутренний вид храма. Современное состояние

Пожалуй, из всех келлий этой досталось неприятностей больше всех. Монастырь выдал документ, в котором кроме трех лиц, по афонским обычаям приемствующих друг другу, значилось еще 12 человек непоименованных и сколько угодно иноков-послушников. Монастырь выдал подобный документ, поддавшись корыстолюбию. Затем спохватился и желал правдами и неправдами получить его обратно. Русское братство быстро умножалось и достигло 55 человек. Монастырь запрещал любое строительство и даже ремонт келльи, так что насельникам приходилось жить в землянках. Но после, не выдержав, русские братья, не ожидая больше никаких разрешений, сделали необходимые постройки. Ответом было уже известное побоище, учиненное в 1905 г. под праздник Святой Троицы. О нем было рассказано в журнале «Сообщения Императорского Православного Палестинского общества» за 1906 г. и подробно говорилось в предыдущей главе. Один из монахов келльи потом выразил это событие в поэтической форме:

Накануне великого праздника Тройцы Когда стадо Крестовское сном почивало. Каракальцы вломились, как глупые овцы. Разорить нас и выгнать во что бы ни стало. Прибежали во двор стоголовой ватагой С топорами, ломами, мотыками с гиком, С лихорадкой и пеной, с овечьей отвагой… [258]

Крестовоздвиженская келлья Каракальского монастыря. Внешний вид храма. Современная фотография

258

Монах Виталий (Гончаренко В. Е.). 4-ое июня 1905 года. Пучок цветов с Афона. Издание обители Воздвижения Креста Господня на Афоне. Одесса, 1912.

У этих событий была богатая предыстория. Иеромонах Пантелеймон с братством численностью в 20 человек приобрел келлью, находящуюся в запустении, где проживало 6 человек престарелых монахов. Уступая обитель за 3000 турецких лир, монастырь обязал о. Пантелеймона принять этих 6 человек в число своей братии и содержать до смерти. Когда братство уже заняло келлью, вдруг оказалось, что в акте на владение число братьев определено не в 26, а только в 3 человека. Вследствие протеста настоятеля был выдан дополнительный акт, в котором число братии определено в 12 человек, и сверх этих 12 могут жить еще 12 русских иноков, но под видом рабочих. За все эти услуги братство должно уплатить монастырю по 25 турецких лир, якобы за дрова. Не видя другого выхода, братство вынуждено было принять дополнительный акт и, разумеется, оплатить «дрова». С благословения монастыря братья приступили к ремонту и перестройке своей обители, вскоре был устроен водопровод с водохранилищем. На все это было израсходовано около 3000 турецких лир. Но мирное сосуществование с монастырем продолжалось недолго – всего 6 месяцев, после этого начальство Каракальского монастыря одумалось, решило, что продешевило с дополнительным актом и потребовало его назад. Братство, разумеется, отказалось отдать документ, дело поступило в афонский суд, который, конечно же, признал дополнительный документ недействительным, о. Пантелеймону был дан трехмесячный срок, чтобы наладить отношения с монастырем. В противном случае братству угрожало выселение. Дело было передано турецкой полиции, которая ничего предпринимать не стала. Видимо, это побоище – одна из попыток решить вопрос собственными силами.

Мы знаем о двух причинах национальной розни, посеянной греками: опасение «панславянизма» и корыстолюбие греков, ставшее легендарным.

О. Пантелеймон был одним из учредителей «Братства русских келлий» и действительным членом правления миссионерского общества. В конце концов греческие националисты затеяли целое дело против о. Пантелеймона и требовали запрещения русского старца. Ему предъявлялись следующие обвинения:

1. Клирику нельзя служить сразу в двух местах – принадлежать Вселенской Церкви и быть игуменом Лавры.