История теологии
Шрифт:
ний, но затем вновь принятым в государственною церковь, и ГЕНРИ
БАРРОУ (Barrowe), погибшим в 1593 году мученической смертью
за дело конгрегационализма.
Из конгрегационализма выросло такое отдельное сепаратист-
ское движение как английский баптизм, основоположником ко-
торого был Джон Смит (Smyth). Первую баптистскую
общину в Англии основал ТОМАС ХЕЛВИС (Helwys) в 1612 году.
(Смит ранее создал общину в Амстердаме). Английский баптизм
был
248
ным анабаптизму на континенте. Среди прочего, он выделялся
определенным требованием свободы совести и религиозной тер-
пимости. Религия была делом между Богом и отдельным челове-
ком, поэтому вмешательство властей было недопустимым. Общим
для диссентеров различных направлений было отрицание «Книги
общей молитвы» и вообще использования официальной
предписанной законом литургии. Это также стало главным аспек-
том в борьбе англиканской церкви против нонконформистов.
В XVII веке англиканское богословие развивалось на основании,
заложенном Ричардом Хукером в «The Laws of Ecclesiastical
Polity». Как и в этом труде, в англиканской традиции на первый
план выходит вопрос о внешнем устройстве церкви. Своеобразие
англиканства проявилось в борьбе с Римом и прежде всего с пури-
танством. Его отличительным признаком стало твердая привер-
женность епископальной традиции и государственной церкви для
того, чтобы избежать крайностей с обеих сторон. Так, в отношении
обрядов в написанном РОБЕРТОМ САНДЕРСОНОМ (Sanderson) пре-
дисловии к «Книге общей молитвы» 1662 года издания сказано:
«Мудрость англиканской церкви с момента первого составления ее
литургии состоит в том, чтобы придерживаться середины между
крайностями излишней жесткости в отказе от любых ее изменений
и излишней легкости в их принятии».
Лидером сопротивления пуританству стал Уильям Л од (Laud)
(Архиепископ Кентерберийский с 1633 года), известный нераз-
борчивым использованием властных методов в борьбе за единооб-
разие церковной организации. В богословском плане Лод был далек
не только от пуританского устройства общины, но и от связанного с
ним строгого кальвинизма. В учении о предопределении он
придерживался арминианского понимания (см. выше) и
допускал некоторую свободу в учении, сочетавшуюся в
нем с неумолимой строгостью в соблюдении обрядов. Пуритане,
напротив, как правило соединяли строгое отношение к вопросам
исповедания со свободой в выборе формы богослужения.
Английская Революция в
радикальное изменение в положении церкви. Сначала в период
Долгого Парламента господствующее положение занимали пресви-
териане, а затем в период протектората Кромвеля — индепенден-
ты. Уильям Лод был заключен в тюрьму и после долгих судебных
процессов казнен в 1645 году. Через несколько лет та же судьба
постигла Карла I, наиболее видного приверженца епископальной
церкви (1649). Они оба, особенно Карл I, считали самих себя
мучениками за дело англиканской церкви. Так же
относились
249
к ним современники. Реставрация 1660 года вопреки надеждам не
повлекла за собой устранения церковных противоречий. Чистое
англиканство приобрело наибольшее влияние на созванной для
упорядочения церковных дел Савойской конференции (1661 г.) и
исправленная Книга общей молитвы 1662 г. стала завершением
развития в ходе которого вырабатывалось своеобразие англикан-
ства в упорной борьбе с инакомыслящими. Среди множества вы-
дающихся англиканских богословов XVII века кроме упомянутых
выше выделяются также ДЖЕЙМС АШЕР (Ussher, ум. 1656) и Джон
ПИРСОН (Pearson, ум. 1686). Принадлежащий перу последнего труд
«Толкование Символа Веры» (1659 г.) является образцовым при-
мером англиканской догматики.
На протяжении XVII века англиканское богословие все более
удалялось от кальвинистской ортодоксии. Конечно, Кальвин вы-
соко оценивался большинством теологов, и некоторые представи-
тели англиканской церкви даже приняли участие в работе синода в
Дордрехте и приняли его строгое учение о предопределении (см.
выше), но как правило, богословы старались держаться в стороне
от него, и как мы видели на примере Лода, арминианство оказы-
вало немалое влияние на англиканское богословие. На Вестмин-
стерском Синоде 1643 года, на котором присутствовало сильное
пресвитерианское крыло, было принято так называемое
Вестминстерское Вероисповедание, общепризнанный
вероисповедальный документ пресвитерианской церкви Англии.
Наиболее выдающимся среди пресвитерианских богословов этого
периода был РИЧАРД БАКСТЕР (Baxter), получивший известность
прежде всего благодаря своим душеполезным книгам, которые
были распространены также в лютеранских регионах («Вечный
покой святого», 1650 г.). Неудачным последствием церковной