История теологии

Хеггланд Бенгт

политики эпохи Реставрации стало то, что пресвитериане были

изгнаны из государственной англиканской церкви вместе с

индепендентами. Тем самым увеличился социальный и

богословский разрыв между англиканами и пресвитерианами.

После славной революции 1688-1689 гг. не менее 400 англиканских

священников по принципиальным соображениям отказались

принести присягу верности новому королю Вильгельму III,

которого они считали незаконно возведенным

на престол.

Отказавшиеся принести присягу (Non-Jurors) были смещены со

своих постов, что повлекло за собой ослабление церкви, ставшее

особенно заметным на фоне противостояния деизму и другим

рационалистическим течениям последующего времени. К ра-

дикальному направлению в пуританстве принадлежали поэт Джон

Мильтон (Milton, «Потерянный рай», 1667 г.) и Джон

БУНЬЯН

250

(Bunyan, баптист; «Странствия пилигрима», 1676 г.), имена которых

таьоке следует упомянуть при рассмотрении английской теологии

XVII века.

30. ЛЮТЕРАНСКАЯ ОРТОДОКСИЯ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Лютеранская ортодоксия, классический период которой начи-

нается примерно с 1600 года, развивает традицию, представленную

прежде всего в лютеранских символических книгах (Книга Со-

гласия, 1580 г.). К наиболее видным предшественникам ортодоксии

наряду с уже упомянутыми Вигандом и Хемницем относится Эги-

дий ГУННИЙ (Hunnius, ум. 1603 г.; профессор в Марбурге).

Несмотря на усиленное подчеркивание верности общецерковной

и лютеранской традиции, классическая ортодоксия также внесла

определенные новшества, прежде всего в плане научной интер-

претации богословия. Новая ориентация лютеранской ортодоксии,

может рассматриваться в связи с философским течением, которое

называется неоаристотелианство. Оно появилось в некоторых

университетах Южной Европы (Падуя, Кембра), но в конце XVI

века оно проникло в немецкие протестантские университеты. Там

оно способствовало становлению протестантской метафизики,

которая во многих отношениях создавала научные предпосылки

для богословия и естественных наук того времени. Научная

программа метафизики включала в себя возвращение к

метафизике Аристотеля с требованием более глубокой разработки

основных понятий науки. Отчасти эта метафизика имела чисто

гуманистическое направление, как например, у КОРНЕЛИУСА

МАРТИНИ (Martini) из Хелмштедта, но в некоторых лютеранских

университетах она была соединена с

ортодоксальной лютеранской

точкой зрения, как например, у работавших в Виттенберге

БАЛЬТАЗАРА МЕЙСНЕРА (Meisner) и ЯКОБА МАРТИНИ (Martini), а

также позднее у ХРИСТОФОРА ШЕЙБ-ЛЕРА (Scheibler) из Гессена и

у теолога АВРААМА КАЛОВИЯ (Calovius).

Нельзя однозначно оценить влияние, которое оказывала фило-

софия на богословие лютеранской ортодоксии, поскольку осново-

полагающим является резкое разграничение теологии и философии.

В этом также было стремление, по крайней мере в принципе,

придерживаться точки зрения Реформации. Таким образом, речь не

идет о прямом заимствовании понятий метафизики или о вклю-

чении теологии в метафизическую систему, что противоречило бы

251

самим предпосылкам. Однако в то же время неоаристотелианская

философия играет важную роль в развитии богословия этого пери-

ода. Это влияние можно охарактеризовать на примере следующих

наблюдений:

Ученая метафизика выражала общее мировоззрение и понима-

ние действительности в ясных формулах. Она фиксировала на по-

нятийном уровне современные предпосылки научного мышления,

которые во многом также лежали в основе богословских построе-

ний. Параллели между лютеранской ортодоксией и философией

проявились также в том, что их расцвет приходится на один и тот

же период. Они сменяются другими направлениями приблизительно

одновременно, в начале XVIII века. Для философского мировоз-

зрения этого направления характерно аристотелианское отношение

к познанию (исходя из внешней действительности — как чувствен-

ной, так и сверхчувственной — как первичной и непосредственно

данной реальности), а также аристотелианское понимание формы

(форма вещей, а не их материя, представляет собой действитель-

ность, доступную для познания). Тем самым этот подход отличает-

ся как от идеализма, так и от механистического понимания мира.

Принятие богословием идей академической философии было воз-

можно, поскольку философия того времени была построена на все-

общей религиозной идее: Бог является высшей реальностью (абсо-

лютной актуальностью или формой) и в то же время

основой и целью всякой иной реальности.

Далее, неоаристотелианство способствовало основательной пе-

реработке научного метода, что наложило отпечаток также на бо-

гословские труды. В этой области ведущим философом был ЯКОБ