История теологии
Шрифт:
ЗАБАРЕЛЛА (Zabarella, профессор в Падуе; ум. 1589 г.). Он считал,
что все отрасли науки могут представить материал лишь двумя
способами. Первый способ он называет «ordo compositivus», в нем
исходят из принципов и приходят к выводам. Второй способ —
«ordo resolutivus», исходит из цели, а затем представляет средства
для ее достижения. Согласно представлениям того времени, тео-
логия остается за пределами сферы науки, поэтому она принци-
пиально
ленном объеме они также используются в богословских
построениях, например, при формулировании принципа Писания как
основания теологии, и прежде всего в связи с так называемым
аналитическим методом. Уже в начале XVII века лютеранин
БАЛЬТАЗАР МЕНЦЕР (Mentzer) и реформатский богослов
КЕККЕРМАН (Keckermann) предприняли попытку изложения
теологии в соответствии с методом, применяемым в так
называемых практичес-
252
ких науках, то есть «ordo resolutivus». На основании учения о Боге
как вечной цели рассматривалось учение о человеке, субъекте тео-
логии, и средства, с помощью которых человек достигает вечного
блаженства. Этот метод, также называемый аналитическим, в
дальнейшем стал общепринятым среди лютеран (КАЛИКСТ И
КАЛОВИЙ) и заменил прежний метод «loci». Аналитический метод
был попыткой представить богословие как единое целое: как
учение о спасении и о средствах для его достижения. Однако, даже
те богословы, которые приняли этот метод, в то же время
независимо от философии следуют порядку истории спасения.
Таким образом, развитие на протяжении XVII века ведет ко все
более строгой систематической обработке обширного материала,
оставшегося в наследие от прежней лютеранской традиции. Для
догматики периода поздней ортодоксии часто характерны
искусственные построения с бесконечным проведением различий
между понятиями.
Немецкая академическая философия, в той мере, как она была
принята в богословии, способствовала усилению интеллектуализма,
характерного для лютеранской ортодоксии. Но в то же время она
внесла вклад в углубление научной переработки богословских
вопросов. Философская наука, которой воспользовалась лютеран-
ская ортодоксия, в некотором смысле предоставила ей больше воз-
можностей для сохранения и передачи наследия Библии и Реформа-
ции. Лишь когда эта наука переживала кризис, многие посчитали,
что ортодоксальное изложение теологии есть формализм, чуждый
сущности христианства.
Ортодоксальное изложение вероучения построено в
библейской аргументации. Постоянное изучение Писания также
составляет основу для богословских построений. Связь с ака-
демической философией вовсе не означает смешения принципов
веры и науки. Считается, что философский понятийный аппарат
должен выполнять роль вспомогательного средства для защиты
веры или для ученого объяснения вопросов богословия. Однако в
том, что касается содержания учения, любой аргумент разума
должен склониться перед свидетельством Писания. Этим
лютеранская ортодоксия отграничивает себя как от средневековой
схоластики, так и от реформатской ортодоксии того времени,
которая в определенной степени стремилась создать гармонию
между содержанием откровения и аргументами разума. Так,
например, Кеккерманн считает, что с помощью философии можно
доказать учение о Троице, тогда как лютеране оспаривают такое
утверждение. Для них идеалом является то, что Бальтазар
Мейснер называет «sobria philosophia», то есть умеренная фило-
253
софия, которая смиренно подчиняется свидетельству истины
откровения.
Но тогда как догматические построения основаны на Писании
как единственном фундаменте (принцип Писания), толкование
Библии испытывает влияние целостного догматического подхода и
вероучения. Первые предпосылки исторического толкования Биб-
лии в современном смысле слова существовали уже в XVII веке,
но вне связи с традициями лютеранской ортодоксии. Так, например,
голландский юрист и богослов ГУГО ГРОТИУС предвосхищает
методику более позднего периода.
Как уже упоминалось, догматика лютеранской ортодоксии сле-
дует порядку истории спасения: Сотворение, грехопадение, спа-
сение, последние времена являются отправными точками изложе-
ния. В начале развивается учение о Писании и учение о Боге.
Вообще, порядок различных «loci» большей частью бывает таков:
1. Священное Писание. 2. Троица (учение о Боге, о Христе
и о Святом Духе). 3. Сотворение мира. 4. Провидение. 5. Пред-
определение. 6. Образ Божий. 7. Грехопадение человека. 8. Грех.
9. Свобода воли. 10. Закон. 11. Евангелие. 12. Покаяние.
13. Вера (оправдание). 14. Добрые дела. 15. Таинства. 16. Церковь.
17. Три состояния. 18. Последние дни.
Здесь мы имеем дело с объективным богословием, отделенным
от современного способа изложения догматики. Дается определе-