История теологии
Шрифт:
даже во время Его земной жизни.
Кенотические идеи выводят на яркий свет проблему, прохо-
дящую через все богословие XIX века: каким образом древние
определения церковного вероучения можно соединить со взглядами
нового времени. При этом оказывается, что даже консервативным
церковным направлениям трудно сохранить древнюю традицию
неизменной.
К теологии посредничества относится также датчанин X. ЛАС-
СЕН МАРТЕНСЕН (Lassen Martensen; ум. 1884),
(1849 г.) в течение длительного времени также использовалась в
Швеции в качестве учебника в сфере высшего образования. Тем
не менее, Мартенсен присоединяется к кенотической христологии,
которую он образцово разрабатывает. Он испытал влияние
ЗН
не только Шлейермахера, но и Гегеля, а также теософской мис-
тики, что проявилось прежде всего в учении о Таинствах.
Наиболее своеобразным теологом этого направления стал РИ-
ЧАРД РОТЕ (Rothe; ум. 1867), который отчасти на основании идей
Гегеля и Шлейермахера построил целостную религиозно-философ-
скую систему, представленную в сочинении «Богословская этика»
(1845-1848). Он стремится выйти за пределы теологии посредни-
чества и приближается к точке зрения либерального богословия.
ЭРЛАНГЕНСКАЯ ШКОЛА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Самостоятельное учение о принципе теологии было разработано
эрлангенскими богословами, которые по другим вопросам относят-
ся к консервативному лагерю. Основоположником этого направле-
ния был А. ХАРЛЕСС (Harless; ум. 1879), в основном построивший
свою теологию на изучении трудов Лютера. Он также выдвинул
идеи, характерные для теологического метода эрлангенской шко-
лы: содержание Писания и личный опыт спасения отдельного хри-
стианина соответствуют друг другу.
ИОГАНН ХР.К. ГОФМАН (Hofmann; ум. 1877), наиболее извест-
ный среди эрлангенских богословов, внес наибольший вклад в об-
ласть истолкования Библии. В своем большом сочинении «Проро-
чество и исполнение» (1841-1844) он стремится показать, что
пророчество означает не только предсказание или предчувствие, но
и углубленное толкование современных событий, построенное на
понимании того, что история указывает за пределы самой себя на
то, что должно однажды свершиться. Все Писание истолковывает-
ся как единая история спасения, в которой Ветхий Завет указывает
вперед на Христа, а Новый — вперед, к завершению. В другом
большом произведении «Доказательства Писания» (1852-1856)
Гофман приводит основные черты своего богословского
По мнению Гофмана, истинность теологической системы может
быть доказана посредством проверки в трех объективных
инстанциях, лежащих в основе богословских высказываний. Эти
инстанции: опыт рождения свыше, церковь и Священное Писание.
Сам он рассматривает наиболее подробно доказательство на
основе Писания. Система должна соответствовать контексту
истории спасения, представленному в Писании. Принципиальный
метод, описанный Гофманом, исходит из того, что богословие от
факта рождения свыше переходит к истории спасения, которая
предполагается в нем. Поэтому свидетельства опыта и Писания
должны взаимно поддерживать друг друга. Рассуждения
построены примерно так: то, что
315
делает человека христианином, является для теолога
непосредственно доступным фактом, именно личное общение
между Богом и человеком, опосредовано через Иисуса Христа (ср.
известное положение Гофмана «Я, христианин, являюсь
непосредственным объектом моих теологических изысканий»).
Этот факт предполагает весь контекст, который описывает
библейская история спасения, вечное как предпосылку
исторического и временного, от сотворения до завершения.
Прочность этой аргументации, не доведенной до конца даже самим
Гофманом, весьма сомнительна.
Субъективный опыт как отправная точка метода Гофмана сбли-
жает его с движением духовного пробуждения, а также со взгляда-
ми Шлейермахера. Для будущего большее значение имели его
труды по библейской теологии, в которых он близок
вюртембергскому библеизму (Бенгель, Бек). Для его толкования
Библии прежде всего характерен подход с точки зрения истории
спасения. В общем теология Гофмана означает переход от
философско-спекулятивно-го к более историческому методу в
богословии.
Гофман стремится заменить ортодоксальное учение о примире-
нии новой теорией: смерть Христа была лишь доказательством по-
слушания и любви, побеждающей грех и смерть. Речь не идет ни о
каком примирении в собственном смысле слова. Эти рассуждения
вызвали резкий протест даже среди богословов, близких ему по
взглядам. Для того чтобы защитить свою теорию, Гофман пытался
доказать, что Лютер, в отличие от позднего лютеранства, придер-
живался подобных представлений. Эту попытку представить бого-
словие Лютера как отличное от последующего лютеранства, мож-