История теологии

Хеггланд Бенгт

послушании призванию. Страдания и смерть Христа — это

лишь высшее доказательство такого послушания. Они имеют

значение для спасения лишь в качестве примера того послушания,

посредством которого Христос также может поместить других

людей в те же отношения с Богом, как Отцом, в которых Он

находится Сам («Untemcht in der christlichen Religion», 42). Понятия

заместительного или искупительного страдания и жертвы

отвергнуты. По мнению Ричля, Бог

есть лишь любовь: гнев, месть

или осуждающая справедливость чужды Его сущности. Цель

наказания — лишь воспитание человека.

Задача теологии, как ее видит Ричль, состоит в том, чтобы при-

вести традиционное христианство в соответствие с «миропонима-

нием» современного человека. В религии речь идет не об объясне-

нии мира и не о теоретических, метафизических суждениях, но

лишь об оценке ценностей. Цель — «христианская философия»,

которая полностью соответствует потребностям совершенной,

нравственной и духовной религии.

Свою систему Ричль прежде всего излагает в подробном сочи-

нении «Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versuhnung»,

I-III, 1870-1874 гг. (третий том содержит описание принципа).

Краткое изложение представлено в его «Unterricht in der christlichen

Religion» (1875 г.).

В своих произведениях Ричль выступил выразителем трезвой

буржуазной формы религии, которая в большой степени шла

навстречу ожиданиям культуры того времени. Своей

рассудочностью и практи-

322

ческой направленностью его взгляды во многом напоминают соци-

нианство и другие подобные формы рационализма.

Подчеркивается этическая серьезность христианства, но в то же

время его содержание сводится к мировоззрению и

нравственности. Широкое влияние, которое оказывали идеи Ричля,

объясняется не столько глубиной или оригинальностью его мыслей,

сколько их способностью соответствовать общим требованиям

духа времени и актуализировать проблемы, стоящие перед

богословской мыслью того времени.

Среди приверженцев Ричля следует прежде всего назвать имев-

шего влияние также в Швеции ВИЛЬГЕЛЬМА ГЕРМАНА (Herrmann;

ум. 1922; профессор в Марбурге), который во многих отношениях

углубил и дополнил идеи своего учителя. Герман проводит более

резкое разграничение между теологией и метафизикой, нежели

Ричль: высказывания веры — это суждения, непосредственно свя-

занные с личным переживанием Бога, поэтому они находятся на

другом уровне, нежели все философские или метафизические выс-

казывания. Оба эти вида суждений

рассматриваются как несоеди-

нимые. Для Германа все содержание христианства сосредоточено

вокруг откровения о Иисусе Христе. В то время как Ричль рацио-

нально и трезво выводит содержание веры из этого откровения,

Герман подчеркивает личное переживание образа Христа как от-

правную точку веры. Религиозная реальность проявляется для че-

ловека лишь когда он через требования этического императива

придет к осознанию собственного бессилия и вины. Нравственно

серьезный человек подчиняется в глубине души, благодаря впе-

чатлению от личности Христа, и таким образом приходит к вере.

Идея всеобщего откровения отвергнута. Связующим звеном меж-

ду естественным человеком и христианской верой в Бога является

этика. Наиболее известные труды Германа — «Der Verkehr des

Christen mitt Gott» (1886 г.) и «Ethik» (1901 г.).

К приверженцам Ричля можно также отнести известного исто-

рика догмы АДОЛЬФА ФОН ГАРНАКА (Harnack; ум. 1930 г.;

профессор в Берлине). Его вклад в теологию рассматривается в

следующем разделе в контексте теологии на рубеже веков.

АНГЛИЙСКАЯ ТЕОЛОГИЯ В XIX ВЕКЕ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

В развитии теологии в Англии в XIX веке определяющими яв-

ляются, прежде всего, три фактора: высокоцерковное Оксфордское

движение, местная философская традиция с характерным синтезом

платонизма и христианства, а также приобретающий все большее

влияние критический взгляд на историю.

323

Оксфордское движение зародилось в кругу богословов Оксфор-

да. Среди них был Джон КИБЛ (Keble, 1792-1866), который в своей

известной проповеди о «национальном отпадении» (1833 г.) подверг

жесткой критике либеральную политику парламента, позволявшего

себе вмешиваться в дела церкви и своей преданностью идеалу

секуляризированного государства, угрожавшего независимости

церкви. Эта проповедь Кибла считается отправной точкой

Оксфордского движения. К наиболее видным его представителям,

кроме Кибла, также принадлежали ЭДВАРД ПЬЮЗИ (Pusey; 1800-

1882) и Джон ГЕНРИ НЬЮМЕН (Newman; 1801-1890). Последний

издавал памфлеты «Tracts for the Time» (с 1833 года), посвященные

положениям высокоцерковной программы, в которых иногда

отчетливо проступают прокатолические тенденции.