История теологии
Шрифт:
хочет быть христианином. Мнения исследователей относительно
последних ожесточенных нападок Кьеркегора на «общепринятое»
разделились. Представляется, что в определенных отношениях его
критика соответствует его более ранним идеям, но не следует
также упускать из виду патологическую односторонность, нало-
жившую отпечаток на борьбу, в которой он растратил свои пос-
ледние силы.
Кьеркегор не оказал сильного влияния на современников. Его
идеи
ни, чтобы найти применение в современной ему науке. Однако в
нашем веке, особенно в последние десятилетия, творчество Кьер-
кегора стало актуальным и получило широкое признание.
РИЧЛЬ И ЕГО УЧЕНИКИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
«Либеральный» или свободомыслящий протестантизм XIX века
выступает в разнообразных формах. В большинстве случаев он
восходит к деистским и рационалистическим взглядам эпохи Про-
свещения. Прежде всего, его придерживаются богословы, стре-
мящиеся применить историко-критический метод, например, уже
упоминавшийся Д.ФР. ШТРАУС, а также Ф.Х. БАУР (Baur; ум. 1860;
профессор в Тюбингене) — оба представители так называемой
исторической критики Библии; последний из них также известен
как историк догмы.
320
В отчасти обновленном и своеобразном виде «либеральную»
теологию разрабатывают во второй половине XIX — начале XX
века АЛЬБРЕХТ РИЧЛЬ (Ritschl; ум. 1889; профессор в Геттингене) и
испытавшие его влияние богословы.
Ричль во многом присоединяется к мнению Канта и Шлейерма-
хера. Он видит сущность религии не в абсолютном чувстве зависи-
мости, но скорее в характерных для религиозных сообществ идеях,
имеющих целью изменение воли и способствующих спасению или
блаженству человека. Для Ричля речь не идет ни о каком от-
кровении в собственном смысле слова. «Откровение» совпадает с
позитивными религиями. «Христианская религия» связана с хри-
стианской общиной и с личностью Иисуса Христа. Задача теологии
состоит лишь в том, чтобы описать тот вид общения с Богом,
который обретает выражение в историческом христианстве.
Ричль намеревался заложить прочный научный фундамент
теологии, а также укрепить ее позиции перед лицом нападок со
стороны материалистических естественных наук. При этом он
рассматривает позитивную религию как исторический факт.
Догматика играет роль исторического описания веры.
В противовес тем, кто считает, что христианство обращает
внимание
Ричль подчеркивает, что существуют две основные идеи: христи-
анство можно сравнить с «эллипсом, имеющим два центра». Оди-
наково важными являются общая нравственная цель, «Царство
Божие», и спасение индивида.
Для Ричля определяющими становятся этические аспекты.
Функция религии главным образом состоит в том, чтобы
способствовать достижению царства Божия, описываемого в
этических категориях.
Спасение, понимаемое как «оправдание» («Rechtfertigung») или
«прощение грехов» восстанавливает поврежденную грехом этичес-
кую свободу. Благодаря вере, разрушенные отношения с Богом
сменяются доверием и отношениями усыновления. Отсюда следу-
ет внутреннее преобразование воли: отношение человека к воле
Божией изменяется, и тем самым он становится предрасположен к
добрым делам. Ричль называет такое внутреннее преобразование
«Versohnung». Оно, в свою очередь, производит внешние добрые
дела. Таким образом, спасение имеет целью не только блаженство
индивида, но в то же время общую этическую задачу — осу-
ществление царства Божия, которое является высшим благом че-
ловечества.
Если угодно, можно свести «спасение» к религии, а «царство
Божие» — к этике, но при этом следует учитывать, что, по мне-
321
нию Ричля, обе эти величины взаимообусловлены. Скорее, можно
сказать, что религиозное подчинено этическому, хотя оба аспекта,
по словам Ричля, являются двумя «центрами» христианской
религии.
Традиционное содержание вероучения значительно урезается
или истолковывается в соответствии с основными «этическими»
или «духовными» идеями, которые считаются единственным
существенным содержанием откровения. Грех описывается не как
всеобщая испорченность, состояние вины перед Богом, но лишь как
отдельные отклонения от общего блага, обусловленные его
недостаточным знанием, которое одновременно является
нравственным благом. Этическая свобода, которой человек
наделен от природы, должна поэтому укрепляться и
совершенствоваться, что происходит благодаря новому общению с
Богом, которое открывается для человека через веру во Христа и
спасение в Нем. Христос лишь в переносном смысле называется
Богом: Его божественность состоит в единстве воли с Богом, в
совершенном общении с Богом, которое проявляется в Его