История теологии
Шрифт:
полупелагианских споров и означало, что в вопросе о
предопределении умеренное августи-нианство было принято в
качестве нормы.
Решения Оранского собора, 25 канонов которого в основном
заимствованные из подробного собрания цитат Августина, состав-
ленного Проспером, санкционируют учение Августина о перво-
родном грехе: весь человек телом и душой изменился к худшему.
Свободная воля не осталась неповрежденной. Не только смерть, но
и грех «quod mors est animae»89
весь человеческий род. Весьма красноречиво Собор описывает
действия благодати. Сама молитва, в которой мы молимся о даре
благодати, совершается через благодать. Сами по себе мы не мо-
жем сделать первый шаг или обратиться к благодати. Бог не ожи-
дает того, что наша воля очистится от греха, но через излияние
Духа Сам совершает очищение воли. В нашей природе также нет
горения веры, стремления к духовному исцелению или началу веры.
88 «Против Фауста». — Прим. перев.
89 «Который есть смерть души». — Прим. перев.
118
Когда человек соглашается с проповедью Евангелия, это также
происходит через излияние Духа и Его вдохновение. Сам по себе
человек не имеет ничего хорошего, но все благо в нем совершает
Бог. Рожденные свыше также должны молиться о помощи Божи-
ей, чтобы утвердиться в добре.
В решении собора также затрагивается вопрос об отношении
благодати и заслуг: никакая заслуга не предшествует благодати.
Добрые дела заслуживают награды; но именно незаслуженная бла-
годать делает их возможными. Любовь к Богу есть дар Божий.
Она изливается в наши сердца через Святого Духа. Итак, как
говорится в итоговом исповедании, составленном Кесарием, ни
вера, ни любовь, ни добрые дела не могут осуществляться по
свободе воли, это происходит лишь по благодати божественного
милосердия. Эта благодать принимается через крещение. Все
крещеные могут, если они искренне стремятся к этому, с помощью
Христа совершить то, что относится к спасению души. В связи с
этим отвергается идея двойного предопределения: осуждаются те,
кто считает, что некоторые предопределены ко злу.
Поскольку воля и стремление человека к добру также базирует-
ся на благодати, позже она становится источником всего хорошего
в человеке — как внутренняя сила, а не только как действующее
извне откровение. Канон 22 обобщает содержание всего
вероисповедания с этой точки зрения: «Сам по себе никто не имеет
ничего кроме лжи и греха. Если человек имеет что-то от истины и
праведности, это происходит из источника,
должны жаждать в этой пустыне, для того чтобы, орошенные не-
сколькими каплями из него, мы не погибли бы в пути».
Оранский собор означил окончание спора об августинианстве.
Но проблемы, стоявшие в центре его, и в дальнейшем вызывали к
жизни продолжительные дискуссии. Эти проблемы также стали
предметом подробного рассмотрения в средневековом богословии.
В дебатах после Реформации проявляются отчасти те же вопросы
и происходит возвращение к идеям, возникшим в ходе
споров с пелагианством и полупелагианством.
13. ПЕРЕХОД ОТ АНТИЧНОСТИ К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ. ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Во время неспокойного периода распада Западной Римской Им-
перии и перехода политической власти к германцам, богословская
проблематика в жизни церкви все более отходит на задний план.
Однако в это время были заложены основы более позднего схола-
119
стического богословия, а также средневековой культуры вообще.
Важный вклад внесли те, кто способствовал спасению античного
наследия для Средних Веков:
Боэций, христианский философ и чиновник времени правления
императора Теодориха, обвиненный в связях с Восточной Римской
Империей, заключенный в тюрьму и впоследствии казненный в
Павии в 525 году, вошел в историю как последний римлянин и
первый схоласт. Переводами логических произведений Аристотеля,
а также собственными трудами он сохранил логику Аристотеля
для Средневековья. Его научная система также была образцом
для средневекового университетского образования.
К этому времени также относятся произведения, приписывае-
мые автору, известному под именем Дионисий АРЕОПАГИТ. В
четырех трактатах, под названием «Об именах Божиих», «О
небесной иерархии», «О церковной иерархии» и «О таинственном
богословии», излагается мироустройство по модели неоплатоников.
Среди прочего, рассматривается учение об ангелах, которые
разделены на 9 хоров, которые, в свою очередь, делятся на три
триады. В двух последних трактатах описываются церковные
таинства и служения, а также путь к спасению души исходя из
предпосылок мистики. Эти произведения, а также 10 писем того же
автора, ранее ложно приписывались ученику апостола Павла
Дионисию. И только когда в конце прошлого века было доказано,