История теологии
Шрифт:
что некоторые построения в этих произведениях непосредственно
основаны на трудах философа-неоплатоника ПРОКЛА (ум. 485),
долгая дискуссия об авторстве была завершена. Поскольку их
цитируют богословы начиная со второго десятилетия VI века, они
могут быть датированы периодом 485-515 гг. Вероятно, они
происходят из Сирии. Несмотря на то, что их содержание
находится на периферии богословских вопросов, они сыграли
важную роль для всей средневековой
Средневековью было передано знание о мировоззрении и рели-
гиозной системе неоплатоников. Философ Иоанн Скотт Эриугена
перевел труды псевдо-Дионисия на латынь.
КАССИОДОР (ум. ок. 583), как и Боэций, чиновник в остготской
империи, интересен как коллекционер и энциклопедист. Его
современником был БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ (ум. 547), имя которо-
го принадлежит не столько истории догмы, сколько общей истории
церкви. Его монастырское правило (523/526) имело широкое
применение на Западе вплоть до XII века. Своими предписаниями
об учении и переписывании книг в монастырях оно создало одну из
важнейших предпосылок для духовного роста в период Средне-
вековья.
120
К несколько более позднему времени относится ИСИДОР
СЕВИЛЬ-ский (ум. 636), который внес наиболее значительный вклад
в ан-тологизацию научных и богословских знаний того времени,
сделал их доступными для будущих времен.
В условиях глубокого упадка церкви и материальной нужды в
590 году Папой был избран ГРИГОРИЙ, бывший городским пре-
фектом, затем в течение некоторого времени монахом в Риме. Он
сам описывает церковь, во главе которой был поставлен, как
«старый и побитый ветрами корабль, на который со всех сторон
обрушивалось бушующее море, и сгнившие доски которого своим
скрипом предупреждали о грядущем крушении» (Epist. 1,4). В
истории догмы его понтификат обычно считается границей между
древней церковью и Средневековьем. Под его сильным
руководством были заложены внешние основания средневекового
папства. Но также в области богословия вклад Григория имел
основополагающее значение.
Григорий передал Средневековью учение Августина о благода-
ти, хотя временами в грубой и упрощенной форме. Божия благодать
и любовь предшествуют человеку. Никакие заслуги не пред-
шествуют благодати, поскольку воля человека не способна к
добру. Подготавливающая благодать («gratia praeparans»)
преобразует волю. При совершении добра благодать («gratia
subsequens») также действует вместе со свободной волей. Таким
образом,
— через предшествующую благодать, нам — через послушную
свободную волю». Цель деяния благодати — порождение добрых
дел, которые могут быть вознаграждены, то есть улучшение и
спасение человека. Идея о заслугах и вознаграждении также
является фундаментальной предпосылкой в средневековой
теологии вообще.
Мысль о предопределении является следствием того, что от-
вергаются все заслуги до благодати. Бог избрал некоторых, но
оставил других в их состоянии испорченности. Таким образом от-
вергается идея предузнания: для Бога не существует различия
между настоящим и будущим, но то, что будет, уже существует
для Него, так что скорее речь идет о знании, чем о предузнании.
Изложение Григорием учения о примирении также было образ-
цом для многих средневековых авторов, среди прочих для Ансель-
ма и Абеляра. Христос представлен как пример для людей, и в то
же время Он приносит перед Богом заместительную и примири-
тельную жертву за их грехи. Он есть посредник между
Богом и людьми, берущий на Себя наказание за вину людей.
Кроме того, смерть Христа описывается как торжество над
обманутым диаво-
121
лом. Божественная природа сравнивается со скрытым в теле Хри-
ста рыболовным крючком, который дьявол проглатывает, не за-
мечая, против кого он ополчился.
С мыслями о жертве в богословии примирения также связана
мысль о Причастии как о жертве, в которой смерть Христа таин-
ственным образом обновляется для нас. «Если Он также воскрес и
больше не умирает, и смерть больше не имеет над Ним никакой
власти, однако Он снова приносится для нас в Своей бессмертной и
нетленной жизни в таинстве святого жертвоприношения. При этом
принимается Его тело, которое раздается для спасения людей,
Его кровь проливается, уже не руками неверных, но в уста
верующих» (Dial. IV,58). В то же время жертва в Причастии
описывается как принесение верующими самих себя в жертву в
сокрушении сердца.
К важнейшим произведениям Григория относится толкование
Книги Иова, названное «Moralia», которое во многих отношениях
является основополагающим для средневековой этики и отношения
к жизни. Своими «Диалогами», собранием рассказов о чудесах свя-
тых Григорий пробудил к жизни сильную веру в чудеса, характер-