История теологии
Шрифт:
«operans»ni). Для того чтобы сохранить «rectitudo» воли после
восстановления, также требуется поддержка благодати. Ибо лишь
желая праведности, человек может сохранить ее. И это правильное
желание является действием благодати. Поэтому праведность
сохраняется лишь через благодать («gratia subsequens» или
«cooperans»119).
Те, кто следует линии Августина, обычно сравнивают действу-
ющую и содействующую благодать с живой верой («fides viva»).
Никакие
воли сама по себе («incurvitas», антоним «rectitudo»), отсутствие
праведности в ней делает невозможным ее содействие при
спасении. Вера и праведность взаимообусловлены: для того чтобы
желать правильно, требуется вера (знание об истине); но для того
чтобы веровать, требуется «правильность» воли. Обе есть
действие благодати, исцеляющей испорченную природу и
восстанавливающей изначальную праведность («gratia
sanans»120). Порядок, в котором это происходит, может быть
описан, например, следующим образом: через первое привнесение
благодати воля обращается к новой цели, и в душе человека
возникают новые движения. Он раскаивается в своих грехах и при
этом принимает прощение грехов.
Лишь в начале XIII века богослов Филипп КАНЦЛЕР способству-
ет тому, что о благодати начинают говорить как о
сверхъестественном даре, который возвышает человека над
природой, делая его
118 «Предшествующая или действующая благодать». — Прим. перев.
119 «Последующая или содействующая благодать». — Прим. перев.
120 «Исцеляющая благодать». — Прим. перев.
143
причастным к божественному («gratia elevans»121). Эта идея, как
уже указывалось, характерна для богословия высокой схоластики.
18. ВЫСОКАЯ СХОЛАСТИКА ОБЩИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Развитие схоластики достигает апогея в XIII веке. Достигает
завершения и обретает четкие формулировки синтез античной
философской картины мира и христианской веры, который давно
был подготовлен на Западе. Общий подъем науки и учености
явился предпосылкой для развития теологии. Парижский
Университет, ставший международным центром богословской
науки, в XII веке заменил школы, связанные с Парижским
Собором. Оба нищенствующих ордена, созданные в начале XIII
столетия, францисканский и доминиканский, также внесли вклад в
развитие теологии. Видные богословы этого периода были связаны
с этими орденами. Важным фактором для развития высокой
схоластики стал рост знаний в области
философии Аристотеля, отчасти через посредство арабских
толкователей (Аверроэс, Авиценна), отчасти благодаря прямым
переводам на латынь.
В то время как ранее ученые могли пользоваться лишь логикой
Аристотеля, теперь их внимание привлекли и другие его произведе-
ния. В области науки вообще изучение его реальной философии
привело к возникновению нового интереса к естествознанию. Также
в области богословия, несмотря на некоторое сопротивление со
стороны церкви, были приняты философские предпосылки Арис-
тотеля. В первую очередь из метафизики и этики Аристотеля было
заимствовано множество точек зрения и определений понятий (на-
пример, форма — материя, акт — потенция, учение о причинах,
описание добродетелей), которые можно было использовать в
научной работе с вопросами вероучения. Этот новый вклад со
стороны философии принес с собою новое направление
богословского мышления (о чем будет подробнее сказано ниже) и
явился важной предпосылкой для величественного синтеза
теологии и философии, веры и разума, проявившегося в
богословских системах XIII века.
Преподавание богословия в те времена состояло из
лекций, в первую очередь по библейским текстам, а также из
диспутов по отдельным проблемам догматики («quaestiones»). В
связи с этим обучением появились впечатляющие труды, в
которых прежде всего
121 «Возвышающая благодать». — Прим. перев.
144
сохранилось для последующих времен наследие схоластики — так
называемые теологические суммы и комментарии к сентенциям.
На смену прежнему «диалектическому» рассмотрению материала
пришли более основательные методы, часто отражавшие методы,
применявшиеся на диспутах. Библейская августинианская традиция
теперь стала частью новой картины мира, сформировавшейся под
влиянием метафизики неоплатоников и Аристотеля. Ранее не
связанные друг с другом положения вероучения или сентенции те-
перь могли превратиться в стройную и единую систему.
В высокой схоластике из-за ее приверженности новым научным
методам философия приобретает иное положение по отношению к
знанию веры, нежели в ранней схоластике. Прежде диалектическое
рассмотрение истин веры проводилось для того, чтобы
впоследствии доказать их логическую необходимость. Сейчас ра-
циональная переработка была более независима по отношению к