История теологии

Хеггланд Бенгт

тогда как отцы церкви могли заблуждаться; 3) через освещение

истины предания с точки зрения разума и общих рациональных

положений.

Абеляр исходит из того, что вера и разум в основе своей не

могут противоречить друг другу, поскольку они исходят из одного

источника — божественной истины. Поэтому он считает, что мож-

но без опасений для веры подвергнуть истины вероучения испыта-

нию разумом, для того чтобы объяснить их, а не только повторять

мнение

авторитетов.

Оба представителя Сен-Викторской школы, ГУГО И РИШАР

СЕН-ВИКТОРСКИЕ, руководители знаменитой одноименной школы в

Париже, пошли дальше по пути Ансельма в своей переработке

предания в соединении с рациональным рассуждением и

созерцательным вдохновением. Гуго Сен-Викторский в своей

работе «De sacramentis christianae fidei» представил первое в

истории схоластики целостное изложение догматики («sacramenta»

в данном случае означает святые вещи вообще, относящиеся к

христианской вере). Здесь он следует порядку истории спасения.

Основное произведение Ришара — труд о Троице в шести книгах.

Для богословского метода того времени, который столь явно

отличался от современных рационалистических предпосылок

мышления, было характерно различие, которое Гуго проводил

между сосредоточением («meditatio») и созерцанием

(«contemplatio»): сосредоточение, которое тесно связано с

молитвой, имеет целью поиски истины; его цель — воспламенение

любви к Богу. Созерцание предполагает, что вожделения пре-

одолены и свет истины просвещает душу. Оно бывает двух видов:

рассмотрение («speculatio»), беспристрастное и тщательное

рассмотрение истины, и собственно созерцание, высший вид

усвоения знания, который предполагает, что душа, исполненная

мира и радости, покоится в истине и достигла совершенной любви к

Богу.

ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ (ум. 1160 г.) соединяет созерцательную пе-

реработку предания Ансельма и представителей Сен-Викторской

школы с диалектическим методом Абеляра. Его знаменитый ос-

новной труд «Libri quattuor sententiarium» охватывает догматику во

всей полноте. Его большое значение заключается прежде всего в

том, что в нем дается упорядоченное и наглядное изложение

переданного вероучения. Произведение делится на четыре книги: I.

De misterio trinitatis; II. De rerum creatione; III. De incamatione verbi

et humani generis reparatione; IV. De doctrina signorum.108

108 I. «О тайне Троицы»; П. «О сотворении вещей»; III. «О воплощении Слова и восстановлении

человеческого рода»; ГУ. «Учение о знаках (таинствах)». — Прим. перев.

136

По различным отдельным вопросам приводятся доводы за и

против из Писания и трудов отцов церкви, после чего Петр

Ломбардский пытается с помощью диалектического метода

показать, как можно привести противоречивые высказывания к

согласию. Сам он придерживается весьма умеренной точки зрения.

Он считает, что в определенной степени философию можно

использовать в качестве вспомогательного средства, но

определяющими при решении вопросов должны быть признанные

авторитеты, прежде всего Писание.

«Сентенции» Петра Ломбардского (как часто называли это

произведение) легли в основу преподавания теологии на

протяжении Средневековья вплоть до Реформации. До нас дошло

бесчисленное множество комментариев и изложений, большей

частью в рукописях.

ВЕРА И РАЗУМ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

АНСЕЛЬМ, как и до него Августин, по вопросу соотношения веры

и разума придерживается мнения, которое обычно характеризуется

выражением «credo ut intelligam».109 Исходя из слов в Ис. 7:9: «si

поп credideritis, поп intelligetis» (согласно Вульгате), приверженцы

этого подхода подчеркивают, что вера является предпосылкой ра-

ционального понимания истины откровения. По словам Августина,

понимание есть вознаграждение веры.

В трактате «Прослогион» Ансельм среди прочего развивает эту

точку зрения, что находит ясное выражение, например, в следую-

щих словах: «Non tento, Domine penetrarealtitudinem tuam, quia

nullatenus compare illi intellectum meum; sed desidero aliquatenus

intelligere veritatem tuam, quam credit et amat cor meum. Neque enim

quaere intelligere, ut credam; sed credo, ut intelligam. Nam et hoc credo,

quia nisi credidero, non intelligam»110 (c. 1).

Подобное утверждение встречается и в другом произведении

Ан-сельма, «Cur Deus homo»111: «Sicut rectus ordo exigit, ut profunda

christianae fidei credamus, priusquam ea praesumamus ratione

discutere; ita negligentia mihi videtur, si postquam confirmati sumus in

fide, non studemus quod credimus intelligere»112 (c. 2).

109 «Верую чтобы понимать». — Прим. перев.

110 «Не пытаюсь проникнуть в Твое величие, Господи, поскольку никоим образом

не

сравниваю с ним мой интеллект; но желаю каким-то образом понять Твою истину,

в которую верит и которую любит сердце мое. Ибо я не стремлюсь понять для