История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

4 «Эдикт благочестивейшего и христолюбивого императора Константина, выставленный в третьем притворе святейшей великой церкви, близ так назы-

ваемого дикимвала» // «ДВС». Т. 4. С. 254.

342

П Р И Л О Ж

Е Н И Е № 9

И другой отрывок в адрес царя: «Когда мы беспечно проводи-

ли свою жизнь и покоились в умственном сне, Христос, Бог наш, Кормчий сего великого корабля настоящего мира, восстановил в

твоем лице мудрого нашего правителя, благочестивого императора, предстоятеля на суде, решающего дела по сущей правде, сохраняю-

щего истину в века, делающего осуждение и оправдание посреди

земли и шествующего непорочным путем. Которого, выносивши во

чреве и повивши, хорошо выкормивши и одевши добродетелями, исполнивши Божественного Духа, Премудрость сделала глазом

Вселенной, ясно просвещающим подданных чистотой и блеском

ума. Которому Она поручила Свою Церковь и научила днем и ночью

заботиться о ее законе к усовершению и назиданию подручных на-

родов. Который жаром любви к Богу превосходя ревнителя Финееса

и умертвивши грех силой благочестия и благоразумия, захотел и

паству освободить от зла и заразы. Ибо тому, кто принял по ма-

новению свыше управление родом человеческим, прилично было

не только иметь в виду касающееся его самого, — то, как бы у него

собственная жизнь получала доброе направление, — но и спасать

всякого подначального от волнения и наводнения грехопадений, от ветров лукавства, отовсюду нападающих и возмущающих тело

нашей низменности»1.

Да что там восточные епископы — сам Римский епископ сла-

вословит императоров, как защитников Церкви и благочестия, лег-

ко уступая им пальму первенства в церковном управлении. Папа

Лев II (682—683) далек от мыслей, некогда завещанных Римским

епископом Геласием (492—496) своим преемникам, и излагает свои

суждения вполне в духе «симфонии властей». «Соборным решени-

ем и голосом императорского эдикта, как обоюдоострым мечом

духа, уничтожено вместе с древними ересями и заблуждение но-

вого безобразия и низвергнуты виновники лжи вместе со своим

богохульством»2.

Ему вторит другой Римский епископ — Агафон (678—681). «Ваша

императорская власть и снисхождение по Боге, — пишет он импера-

1 «Приветственное слово Отцов, собравшихся в Константинополе в импе-

раторском дворце Трулле, к благочестивейшему императору Юстиниану» //

«ДВС». Т. 4. С. 271.

2 «Список отношения, посланного от святейшего и блаженнейшего папы

древнего Рима Льва к благочестивейшему и христолюбивому

императору Кон-

стантину, подтверждающего и принимающего сделанное и определенное на

Святом Шестом Вселенском Соборе» // «ДВС». Т. 4. С. 260, 261.

343

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

тору Константину IV, — через Которого цари царствуют, Который

есть Царь царей и Господь господей, печется и старается тщатель-

но исследовать истину неповрежденной веры, как она предана от

апостолов и апостольских отцов, и имеет сильнейшее желание ви-

деть во всех церквах сохранение истинного предания. Пусть ваше

поставленное от Бога величество внимательно рассмотрит оком

внутреннего рассуждения, которое удостоилось при свете благо-

дати Божией прозирать нужды христианских народов: кому из этих

учителей должен следовать христианский народ, которого из них

учения принять, чтобы получить спасение, когда они всех и друг

друга взаимно предают осуждению, как это видно из различных и

непостоянных определений в их писаниях».

«Несправедливо, — продолжает он, — чтобы виновные прино-

сили вред невинным, или чтобы нечистые лишали иных удоволь-

ствия… Мы уверены, что совершение этого дела Всемогущий Бог

предоставил счастливым обстоятельствам вашей кротости, дабы, заступая на земле место и ревность самого Господа нашего Иисуса

Христа, удостоившего венчать вашу власть, вы произнесли справед-

ливый суд за евангельскую и апостольскую истину. Искупитель и

Спаситель человеческого рода, потерпевший оскорбление и доселе

подвергающийся ему, внушил власти вашего мужества подвергнуть

исследованию дело Его веры и отмстить, при Его помощи, оскор-

бление Искупителя и Соцаря, сделанное Ему презрителями Его

веры, великодушно исполняя с императорским милосердием то

пророчество, которое изрек к Богу царь и пророк Давид»1.

Более того, апостолик считает величайшей радостью, что импе-

ратор исследует вопросы веры. «Предвидится надежда на получение

всяких благ, — пишет он царю, — в виду того, что ваше импера-

торское величество с верою исследует и с живостью желает обнять

истинное исповедание Того, которым оно венчано и поставлено

над людьми для спасительного ими управления, исповедание Ему

приятнее всех даров»2.

Конечно, ни о каком ином способе установления всеобщего

вероисповедания, кроме императорского закона, в те времена даже