История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

ческий церковно-политический национализм, с рецидивами которого

нам еще предстоит столкнуться не раз. Происходит некоторая не-

гативная трансформация церковного сознания. Рим сохраняет все-

ленские идеалы, но резко уклоняется в политическую сферу, предав

забвению духовные аспекты. А в понимании Константинопольско-

го клира Вселенская церковь на Востоке все более ограничивается

лишь подчиненными ему епархиями и восточными патриархатами, главы которых находились всецело в его

воле.

Все чаще в лексиконе столичных патриархов термин «Вселен-

ская» Церковь означает «Греческая». В одном из писем Армянскому

католикосу, приписываемых патриарху св. Фотию, говорится бук-

вально следующее: «Господь дал грекам… Imperium, священниче-

ский и пророческий порядок… И как израильтяне обладали Imperium до пришествия Христа, так и мы верим, что Imperium не отнимется

у греков вплоть до второго пришествия Христа, Господа нашего, который Сам священник, царь, пророк и Бог всего»1.

Разумеется, было бы совершенно неоправданным полагать, будто это ненормальное положение вещей, перечеркивающее весь

предыдущий опыт существования Священной Римской империи и

Кафолической Церкви, было предопределено этническими особен-

ностями греков, латинян или другими субъективными причинами.

Распад единой Римской империи привел к резкой деформации со-

знания тех этносов, которые веками существовали только в рамках

этого универсального, вселенского измерения. И частные, партику-

лярные интересы, ранее приглушенные имперской идеей, теперь

начали получать преобладающее значение как на Западе, так и на

Востоке.

Постепенно дуализм сознания приводит к легкому (пока еще) противостоянию клира и царской власти. Византийский импера-

тор не мог не олицетворять собой вселенский масштаб и размах по

тому содержанию, которым был наполнен его статус. А первый по-

мощник царя — Константинопольский патриарх все более и более

1 Дворник Ф. Идея апостольства в Византии и легенда об апостоле Андрее.

СПб., 2007. С. 270.

360

П Р И Л О Ж Е Н И Е № 9

самоограничивался частью Вселенной. Пока еще эти разногласия

не носили откровенный характер, хотя, как видим, сильно влияли

на симпатии и образ действий царей в кризисные периоды.

III

Как следствие первого глубокого кризиса имперской идеи и

«симфонии властей» на Востоке возникают различные движения

политической мысли, направленные

на то, чтобы определить место

царя в Церкви.

При некоторой систематизации можно выделить три направле-

ния, кардинальные различия между которыми во многом обуслав-

ливались известной разницей в подходах. Наиболее ригоричные

клирики по примеру св. Максима Исповедника и св. Иоанна Да-

маскина попытались сформулировать и закрепить правило, соглас-

но которому царь не вправе вмешиваться в догматические споры, что это — вопросы исключительного ведения епископата. Однако

концептуальная ошибочность такого подхода быстро и без труда

обнаруживает себя. В ее основе заложен следующий силлогизм: если Церковь безгрешна, то безгрешен и епископат; император

же, как светское лицо, пусть и высшего достоинства, не обладает

священнической благодатью и потому подвержен заблуждениям.

Чтобы ереси не возникали, а, возникнув, были преодолены, не-

обходимо оградить полномочия царя исключительно мирскими

заботами, и тогда в Церкви наступит умиротворение и правоверное

единомыслие.

Не говоря уже о том, что такой подход противоречил всей пред-

ыдущей истории Кафолической Церкви, нельзя не заметить, что

в действительности впадал в ересь и заблуждался далеко не один

царь, а многие сотни епископов. И, как правило, именно архие-

реи или другие священнослужители являлись родоначальниками

той или иной ереси, а цари, напротив, противостояли им в защите

Православия, аккумулируя вокруг себя православную партию. Не

случайно, этот подход к определению места царя в Церкви не по-

лучил большого распространения на Востоке и вскоре утратил свое

самостоятельное значение, растворившись в других теоретических

конструкциях.

Представители второго направления не стали выдумывать ни-

чего нового, а просто восприняли на свой манер те идеи, которые

уже давно снискали широкую известность на Западе. Нет, конечно, 361

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

император и патриарх — суть носители власти, данной Христом. Но

власть патриарха и просто рядового священника выше, поскольку

он имеет от Бога благодать прощать грехи и готовить человека к

Царствию Божьему — как здесь не вспомнить св. Иоанна Златоуста, называвшего апостольство «духовным консульством»? «Апосто-

лы, — писал Святитель в известном послании, — суть начальники, рукоположенные от Бога; начальники, которые получили не раз-