Избранные произведения
Шрифт:
Проза 263 Королевское остроумие Тот же король Сигизмунд играл в карты. На руках у него оказалось два короля, но он заявил, что у него их три. Когда игроки его спросили: «А третий где?» — он ответил: «Третий король это я!» — и снял банк. Ненадежный должник Архиепископ Гамрат был человеком расточительным и, как водится в таких случаях, имел много долгов. Когда ему напомнили о кредиторах и посоветовали подумать о предстоящих платежах, он на это ответил: «Хватит с меня и того, что я долго думал, где достать денег, а теперь пусть мои кредиторы думают, как я смогу с ними расплатиться». О том же Архиепископ Гамрат был должен X. . . определенную сумму. Когда X. . . потерял надежду, что сможет получить свои деньги обратно, он решил каждый день приходить к архиепископу на обед. Если его спрашивали: «Куда идешь?» — он отвечал: «Иду свои пятьсот злотых отъедать у архиепископа Гамрата». Лжецы В Польше, сказал Станьчик, нет наибольших лгунов, чем архиепископ Гамрат и краковский епископ Мачеевский. Первый утверждал: «Всё знаю», а не знал ничего; другой же говорил: «Ничего я не знаю», а всё знал. Неожиданный ответ Один какой-то сельский шляхтич через несколько недель после женитьбы застал жену в постели. Она ждала ребенка. Снимая плотно зажатые на окнах ставни, он начал нервничать. А жена на это: «Успокойся, — говорит, — успокойся, ведь не твой же».
264 Тексты Монахи и жена Семеньский, из Радомской земли, жил недалеко от сечеховского- монастыря. О нем говорили, что он был очень ревнив. Однажды в его доме кто-то умышленно завел разговор о набегах татар. Каждый, выражая тревогу, стал высказывать мнение, куда можна укрыться с детьми и женой. Спросили и Семеньского: «А ты куда
ПРИЛОЖЕНИЯ
В. Б. ОБОЛЕВИЧ ЯН КОХАНОВСКИЙ И ЕГО ЛИТЕРАТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Жизненный и творческий путь великого польского поэта Яна Кохановского связан с бурной эпохой польского Возрождения, с развитием реформационного движения в стране, с расцветом гуманизма, национальной литературы, науки и искусства. Эпоха Возрождения, или Ренессанса, охватывала значительный период — с XIV по первую половину XVII в. — и была обусловлена постепенным развитием в странах Европы товарно-денежных отношений. В эту эпоху закладывались основы будущей мировой торговли, ремесленное производство перерастало в мануфактурное, являвшееся в свою очередь предпосылкой для возникновения крупной промышленности. Вместе с развитием товарно-денежных отношений в недрах феодализма зарождалась и новая культура — культура Ренессанса. По словам Энгельса, это был «величайший прогрессивный переворот, из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страстности и характеру, по многосторонности и учености».1 Среди видных деятелей эпохи Возрождения трудно назвать человека, который не совершил бы далеких путешествий, не говорил бы на четырех или пяти языках, не блистал бы в различных областях творчества. Эпоха Возрождения была одной из тех переломных эпох, когда под влиянием развития производительных сил и зарождения новых про- 1 Ф. Энгельс. Диалектика природы. Госполитиздат, 1950, стр. 4.
268 В. Б. Оболевич изводственных отношений коренным образом менялось старое феодальное мировоззрение и оформлялось новое отношение к миру, человеку, природе и религии. Это была эпоха великих открытий и изобретений, расцвета гуманизма, светской национальной культуры и. литературы в различных европейских странах. Свою эпоху Возрождения переживает и Польша в XVI в. В отличие от других европейских стран, культура польского Ренессанса складывалась в несколько своеобразных экономических и социально-политических условиях и наряду с общеевропейским характером имела свои национальные черты. Главной особенностью польского Возрождения являлось то, что реформация и гуманизм переплетались между собой и развивались- одновременно, в связи с чем творчество передовых писателей и публицистов носило боевой, наступательный характер и содержало элементы сатиры, пародии и шаржа в раскрытии общественно-политической и нравственно-бытовой жизни высших слоев польского общества. Кроме того, борьба протестантов за церковь, независимую от римского папы, шла рука об руку с борьбой гуманистов за национальную культуру и письменный польский язык.2 Немаловажную роль в формировании польской культуры эпохи- Возрождения сыграло установление в Польше необычной для многих. 2 По вопросу о польском Возрождении, или «золотом веке» Польши, — как; называют эту эпоху многие ученые — существует огромная литература. Прежде^ всего следует назвать обширный труд: Kultura Staropolska. PAN [Польская1 Академия наук], Krakow, 1932. Несмотря на ряд спорных утверждений, сборник в основном дает наглядную картину общественно-политической и культурно- бытовой жизни польского Возрождения. См. также' работы: S. Kot i J. Chrzanowski. Humanizm i reformacja w Polsce. Krak'ow, 1927; Studia z dziej'ow kultury polskiej. Warszawa, 1949; S. Lempicki. Renesans i humanizm w Polsce.. Warszawa, 1951; К. В u d z у k. O synteze polskiego Renesansu. Pamietnik Literacki, 1952, стр. 43. O sytucji w historii literatury polskiej (wyb'or referat'ow).. Warszawa, 1951; J. Starzy'nski. O rewolucyjnym pojmowaniu epoki Odrodzenia.. Pamietnik Teatralny, 1952, № 4: К. В u d z у k. Z dziej'ow Renesansu w Polsce~ Wroclaw, 1953; К. В u d z у k. Szkice i materialy do dziej'ow literatury staropolskiej- Warszawa, 1955; W. Markowska. Literatura polska epoki Odrodzenia. Warszawa, 1956; J. Kleiner. Zarys dziej'ow literatury polskiej, t. I. Wroclaw, 1958.
Ян Кохановский и его литературная деятельность 269 европейских стран структуры государственного устройства и специфическое развитие городов, сельского хозяйства и торговли.3 В течение XVI в. Польша стала настоящим «хлебным амбаром lbвропы», снабжая западноевропейские страны сельскохозяйственными продуктами. На базе роста феодально-крепостнических отношений, обострения эксплуатации крестьянства и перехода к отработочной ренте, шляхта _укрепила свое экономическое положение и обеспечила себе политическое господство в стране. Начав еще в XV в. борьбу против мещанского сословия, высшего духовенства и магнатов, она сумела добиться неприкосновенности личности и земельной собственности (постановления 1422, 1430, 1433 гг.), освобождения от государственных податей, привилегий на высшие духовные должности и полного господства в судебных органах (постановление 1496 г.).4 Кроме этого, шляхта получила право беспошлинного ввоза товаров из-за границы и вывоза своих сельскохозяйственных продуктов, что нанесло удар посреднической торговле купцов. Наконец, шляхте было предоставлено исключительное право производства и продажи спиртных напитков (так называемое право пропинации). Все эти привилегии дали возможность шляхте повысить свои доходы, усилить политическое влияние в стране и подорвать основы дальнейшего экономического роста городского сословия — мещан.0 В условиях экономической и политической слабости городов установление абсолютизма в Польше было невозможным. Противоречия между магнатами, шляхтой и духовенством тоже не могли быть 3 Ср.: История Польши, т. I. Изд. АН СССР, М., 1954, стр. 90—171. 4 Об этих законоположениях подробнее см.: К. Rakowski. Wewnetrzne dzieje Polski. Warszawa, 1908. 0 Богатый документальный материал по этому вопросу собран в работах: С. К у т ш е б а. Очерки истории общественно-государственного строя Польши. СПб., 1907; Бальцер. К истории общественно-государственного строя Польши. СПб., 1908; J. Р t a 's n i k. Miasta i mieszcza'nstwo w dawnej Polsce. Warszawa, 1949; S. Herbst. Miasta i mieszcza'nstwo Renesansu polskiego. PAN, Warszawa, 1954; S. Arnold. Podloze gospodarczo-spoleczne polskiego Odrodzenia. PAN, Warszawa, 1954; Z. Modzelewski. Tlo spoleczne nauki polskiej w dobie Odrodzenia. Warszawa, 1953.
270 В. Б. Оболевич использованы королевской властью в целях своего усиления. Ни одна из прослоек класса феодалов не хотела допустить установления в стране абсолютистских порядков, и Польша постепенно превращалась в сословную монархию — дворянскую республику (Речь Поспо- литую). Противоречия между светскими и духовными феодалами создали благоприятную почву для распространения в польском господствующем классе реформационных идей. Начавшись еще при Сигизмунде I Старом (1506—1548), реформа- ционное движение продолжало распространяться при Сигизмунде II Августе (1548—1572). В противоположность реформационному движению в Германии и Швейцарии, которое охватило широкие народные массы, польская реформация ограничивалась узкими кругами светских феодалов и небольшого слоя городского населения, преимущественно немецкого. На польских землях не было ни гражданской войны, ни «Варфоломеевской ночи». Тем не менее магнатов и шляхту пугала перспектива развития в стране народной реформации, идеологами которой явились так называемые «ариане», или «польские братья».6 Среди ариан было много выходцев из ремесленников и крестьян. Прогрессивно настроенные ариане требовали, чтобы в Польше не было разделения на «князей и подданных», «шляхту и простолюдинов»,
Ян Кохановский и его литературная деятельность 271 Распространение таких идей тревожило польских феодалов. Поэтому, укрепив несколько свои экономические и политические позиции за счет духовенства, они стали отходить от реформации и возвращаться в лоно католицизма. Этому способствовала начавшаяся при короле Стефане Батории (1576—1586) военная экспансия на Восток, открывшая перед шляхтой и магнатами возможность новых захватов украинских и белорусских земель. Однако реформационное движение 20—60-х годов XVI в. в Польше, возникнув на базе борьбы за землю и феодальную ренту между светскими и духовными феодалами, сыграло большую роль в развитии национальной культуры и литературы, подорвало господство латыни и содействовало утверждению польского письменного языка. Расцвету национальной культуры благоприятствовало также распространение в Польше гуманистических идей. Гуманизм как антифеодальное идеологическое движение в Европе эпохи Возрождения представлял собой светское направление в философии, науке, искусстве, литературе. Гуманисты всех стран обратили свое внимание прежде всего на изучение литературных, художественных и научных памятников античности, в которых они находили подспорье для идеологической борьбы против средневековой схоластики и аскетизма. Они считали, что человек имеет право на земные радости, чувство, наслаждение. Всесторонне развитая личность, гармонически сочетающая богатую духовную культуру с нормальным физическим развитием, — вот идеал гуманистов, которые жили «всеми интересами своего времени» и пробуждали в современниках «жизнерадостное свободомыслие».8 Проникновение в Польшу идей гуманизма началось еще в XV в. Первоначально проявляясь в трудах отдельных представителей науки и литературы (Длугош, Остроруг, Каллимах, Чолэк, Гжегож из Са- нока), они затем привились при королевском и магнатских дворах, i wyb'or wierszy. Warszawa, 1948; Z. Ogonowski. Arianie polscy. Warszawa, 1952. 8 Ф. Энгельс, ук. соч., стр. 4.
272 В. Б. Оболевич а к середине XVI в. получили уже широкое распространение в тех же, что и реформация, слоях общества, — среди шляхты и мещанства. Польский гуманизм эпохи Возрождения выдвинул множество выдающихся ученых, скульпторов, архитекторов, художников, публицистов и писателей. Среди них первое место принадлежит таким гениальным представителям польской науки, искусства и литературы, как Миколай Коперник, Вит Ствош и Ян Кохановский, которые внесли огромный вклад в сокровищницу мировой культуры.9 * * * Польские гуманисты-протестанты, принимая горячее участие в ре- формационном движении, в своих научных, публицистических и литературных трудах затронули ряд актуальных проблем современности. Наиболее злободневным вопросом, которому они уделили большое внимание, был вопрос о бесправии низовых сословий и тяжелом положении крестьян.10 Желая облегчить участь плебейской бедноты, Анджей Фрич Мод- жевский — один из самых прогрессивных публицистов того времени11— в своей брошюре «Закон о помиловании или наказании за убийство» (1543) подверг резкой критике всю господствующую в стране систему судопроизводства. Согласно государственному законодательству— шляхтич, убивший шляхтича, подвергался тюремному заключению и выплачивал штраф в сумме 120 гривен, а за убийство нешляхтича ограничивался уплатой 10 гривен. В то же время убийство нешляхтичем шляхтича каралось смертной казнью. Такая социальная несправедливость вызывает глубокое чувство негодования у автора, и он призывает бесправные сословия встать 9 См.: Odrodzenie w Polsce. Wystawa w muzeum narodowym w Warszawie 1953—1954, Wyd. «Sztuka», Warszawa, 1953; Z. Modzelewski, ук. соч. 10 Ср.: J. Tazbir. Reformacja a problem chlopski w Polsce XVI w. Wroclaw, 1953. 11 См.: L. Kurdybach. Ideologia Frycza Modrzewskiego. Warszawa, 1953; K. Lepszy. Andrzej Frycz Modrzewski. PAN, Warszawa, 1954.
Ян Кохановский и его литературная деятельность 273 на защиту своих интересов: «С вами, не имеющими ничего общего с управлением Речи Посполитой, желаю я поделиться этой жалобой и печалью... На эту, как бы беседу мыслей моих, задумал я пригласить вас, находящихся за сценой Речи Посполитой и живущих далеко от королевского двора по деревушкам, местечкам и хуторкам».12 В 1538 г. сейм принял решение, предписывающее горожанам продать в течение четырех лет принадлежащую им земельную собственность. Это решение, узаконенное в 1543 г. и направленное против польских городов, еще больше ограничивало права мещан и одновременно давало шляхте возможность за бесценок приобретать их земли, увеличивать собственные фольварки. Против этого закона выступил Моджевский в другой своей брошюре— «Речь правдивого Перипатетика»,13 опубликованной в 1545 г. В этом законе Моджевский усматривал новое наступление шляхты на города, хозяйственное и политическое значение которых он вполне оценивал. Во время своих заграничных путешествий Моджевский видел, какую огромную роль играли горожане на Западе в развитии экономики и централизации своих стран, поэтому горячо защищал их права. В других государствах, говорил он, каждому дано право честными средствами достояние свое улучшать и новое приобретать. Сожалеть нужно, что Речь Посполитая не желает подражать западным государствам. Эти мысли о притеснении господствующим классом низовых сословий Моджевский всесторонне развивает в своем главном труде «Об улучшении Речи Посполитой».14 Беря под защиту крестьян и мещан, он обрушивается на реакционные круги магнатов и шляхты 12 Andrzej Frycz Modrzewski. Wyb'or pism, oprac. Lukasz Kurdybach. Warszawa, 1953, стр. 52—53. 13 Перипатетик — в буквальном переводе с греческого значит «прогуливающийся». В переносном значении — ученик или приверженец древнегреческой философской школы Аристотеля. Название это произошло вследствие того, что, по преданию, Аристотель имел обыкновение излагать принципы своей философии во время прогулок. 14 Andrzej Frycz Modrzewski. Dziela wszystkie, t. I, O poprawie Rzeczypospolitej. PAN, Warszawa, 1953. 18 Ян Кохановский
274 В. Б. Оболевич с их классовым эгоизмом, критикует существующие феодальные порядки в стране. С той же страстью осуждает социальную несправедливость и единомышленник Моджевского — крупнейший до Кохановского поэт- гуманист Миколай Рей. В своей сатире «Разговор между тремя лицами» 15 он требует, чтобы не взваливали все тяготы на плечи крестьян: ведь плохо обстоит дело с тем возом, говорит Рей, за который отдувается одна только лошадь, когда только одну ее секут кнутом: ищите путей, чтобы бедный человек мог отдохнуть, перевести дух. В защиту крестьян выступают и другие гуманисты: Бернат из. Люблина, Ян Кохановский, Шимон Шимонович, Лука Гурницкий,. Себастьян Фабиан Клёнович. Наряду с решением социальной проблемы перед гуманистами-протестантами стояла и дрзтая актуальная задача — воспитание и образование молодежи. В противовес кафедральным, монастырским и приходско-церковным школам, находившимся под опекой католического духовенства, протестанты повсеместно стали создавать народные школы и гимназии, куда принимались на равных условиях дети всех сословий. Целью этих школ было воспитание «добрых христиан» и «полезных отечеству граждан». Подвергая критике систему средневековой схоластики, гуманисты- протестанты на передний план выдвигали преподавание светских наук, пригодных для практической жизни. Они утверждали, что- разум дан на то, чтобы освещать путь человеку, а отвлеченная логика схоластов учит только «как правду делать неправдой». Общество честных и добродетельных друзей, примеры из жизни знаменитых людей древности, прославившихся умом и доблестью, а также естественные науки, основанные на изучении живой природы, — вот что, по их мнению, является лучшей школой для юношества.16 15 Mikolaj R e j. Kr'otka rozprawa miedzy trzema osobami, Panem, W'ojtem a Plebanem. PAN, Wroclaw, 1953. 16 Одним из значительных трудов, в котором суммировались сведения предшествующих ученых о польской педагогике XVI в., была работа: S. Т у п с а. Szkolnictwo i wychowanie w Polsce XVI w. Kultura staropolska, Krak'ow, 1932,. стр. 316—351. С того времени, вплоть до 1939 г., появилось всего лишь не-