К Ясному Свету

Тинлей Геше Джампа

Итак, наше собственное поведение является творцом, создателем и нашего счастья и нашего несчастья. Каждому из нас хочется быть хорошим человеком, совершать добродетельные поступки. Но быть хорошим человеком очень трудно. Почему? Почему трудно совершать добродетельные поступки? Будда осознал, почему нам очень трудно действовать положительным образом, и почему так легко можно творить зло, хотя все - даже самый плохой человек - хотят быть хорошими людьми. Будда нашел причину этого положения вещей, когда люди так легко совершают преступления и предаются пороку, хотя никто не хочет быть плохим человеком. Корень этому - существование неправильных воззрений, то есть непонимание связи причин и следствий в достижении счастья. Если мы исследуем себя, то обнаружится, что в каждом из нас очень много неправильных воззрений. Все мы имеем свою философию, но это не всегда правильная философия. Часто это очень ограниченная философия. Поэтому мы очень легко поддаемся гневу, легко раздражаемся и расстраиваемся, легко становимся несчастными. Иначе говоря, если мы легко впадаем в гнев, то дело в нашей неправильной философии

гнева: мы привыкли считать, что гнев, злость являются нашими защитниками. Поэтому когда кто-то вас оскорбляет, у вас тут же происходит вспышка гнева, - этим самым мы как бы защищаем себя от оскорбления. В какой-то степени это может помочь, но в большинстве случаев, - если рассматривать эффект от гнева в течение долгого периода времени, - это не столько помогает человеку, сколько наносит ему еще больший вред, и он становится еще несчастнее. Попробуйте исследовать свое состояние, когда вы почти готовы выплеснуть свою злость, и увидите, что злоба приходит к вам под видом защиты. Но злоба, гнев никогда не могут принести пользу и тем более счастье, - Его Святейшество Далай-лама XIV много раз говорил об этом. И это имеет очень глубокий смысл.

Все зло в человеке, все его отрицательные качества - гнев, зависть, жадность, высокомерие, привязанность и т.д.
– происходят из-за неправильных воззрений, коренятся как в причине - в неправильной философии. Для того чтобы изменить наши поведения, мы должны изменить наши воззрения. Без изменения воззрения, философии всей жизни нельзя избавиться от привычек к дурному поведению. Без формирования в своем сознании правильных мировоззрений попытка изменить плохое поведение на хорошее будет ничем иным, как только подавлением отрицательного. Этим можно сделать себе лишь хуже. Подавление опасно, потому что подавляемое зло может взорваться. Некоторые западные психологи рекомендуют не накапливать в себе отрицательные эмоции, и не подавлять их выражение, а наоборот, выплескивать. Но с буддийской точки зрения это неправильно, как и подавление отрицательного. Чем больше вы станете выплескивать, тем больше вам захочется этого, и будете таким образом всю жизнь выплескивать свое зло. Например, вышли на улицу погулять, споткнулись о камень. Споткнувшись, начинаете злиться на этот камень и выплескивать на него злость, пиная и ругая его. Можно дойти до такого состояния, что будете злится на ворону, когда она каркает, или на птицу, которая поет песню: почему она шумит, не дает мне покоя! В таком состоянии сознания все на свете становится вашими врагами, и это не ведет, конечно, к счастью.

В буддизме говорится: не надо подавлять в себе зло и не надо его выплескивать, а нужно попытаться освободиться от него с помощью правильного мировоззрения. Поэтому изучение философии очень важно.

Для того, чтобы избавиться от плохих качеств, которых очень много у нас, чтобы избавиться от неправильных воззрений, порождающих эти отрицательные качества и поступки, необходимо сделать все правильные воззрения качеством своего сознания. Поэтому Будда оставил так много наставлений.

Я давал простой пример (я простой монах и стараюсь давать простые примеры): мы очень много в течении жизни работаем, занимаемся разными делами, некоторые занимаются коммерцией, бизнесом, но чем бы мы ни занимались, нам всегда кажется, что не хватает денег. Почему? Причина - в тенденции сравнить себя с более имущим человеком. В действительности же нет богатых и нет бедных людей. Богатство и бедность не имеют абсолютного существования. Наша обыденная философия заставляет нас делать неправильные сравнения, поэтому мы всегда чувствуем себя бедными. Точно так же обстоит с нашими проблемами: наша неправильная обыденная философия требует, чтобы мы сравнивали свои проблемы с меньшими и, сравнивая таким образом, мы постоянно несчастны. Из-за неправильного образа мыслей мы, люди, всегда чувствуем себя беднее, чем это есть на самом деле, и несчастнее,чем другие.

Почему мы делаем такие неправильные сравнения? Причина в том, что мы хотим иметь больше счастья и поэтому сравниваем свое богатство с большим состоянием, мы хотим меньше страдать и потому сравниваем собственные проблемы с меньшими проблемами. Измените свою философию, и вы станете по-другому сравнивать: сравнивая свое богатство с меньшим состоянием, вы станете богаче, сравнивая свои проблемы с проблемами человека, у которого их больше, чем у вас, почувствуете себя счастливее. Я расскажу одну небольшую историю об одном тибетском Учителе. Этот тибетский Учитель вместе с китайским солдатами попал в автокатастрофу и потерял ногу. Он улыбался в этот момент. Китайский командир был удивлен: «Почему вы улыбаетесь, чему радуетесь? Ведь Вы потеряли ногу!» Учитель ответил: «Я рад, что не умер. Я потерял только одну ногу, хотя вполне мог умереть в этой катастрофе». Он свое страдание тут же сравнил с большим страданием, которое могло случиться - с внезапной и немедленной смертью , и в этот миг дух его стал сильнее, сознание окрепло, - он мог улыбаться! А мы, получив царапину, начинаем плакать: «Как мне больно!» Мы сравниваем в этот момент свою боль с отсутствием боли, и наша маленькая боль становится очень большой. Это - только небольшая часть тех неправильных воззрений, которые мы имеем, и которые должны быть заменены правильными. Существует очень много неправильных воззрений, порожденных нашей обыденной философией, и когда все они окажутся заменены мудрыми воззрениями, соответствующими правильной философии, наше поведение станет гораздо добродетельнее.

Почему необходима медитация? Потому что само по себе наличие правильных воззрений не достаточно для исправления поведения и образа жизни. Некоторые профессора обладают очень хорошим знанием буддийской философии, но часто ведут себя точно

так же, как остальные люди - испытывают злобу, зависть, ревность, привязанность и др. Профессора способны говорить высокие слова, но в повседневной жизни при этом ничуть не отличаться от обыкновенных людей. Это происходит потому, что они не занимались медитацией. Медитировать - это значит стать ближе к положительному образу мыслей. Чем больше вы занимаетесь медитацией, тем ближе становится для вас позитивный образ мышления, тем больше он укрепляется в качестве имманентного качества вашего сознания. Поэтому медитация очень важна. Но прежде чем заняться медитацией, каждый должен знать суть «трех корзин» буддийского учения, хорошо усвоить буддийскую философию. Поэтому Будда говорил: «Сначала нужно слушать Учение, размышлять над ним и потом заниматься медитацией». Эти три процесса очень важны, - благодаря им ваши неправильные воззрения исправляются, правильные воззрения становятся неотъемлемым качеством сознания, и вследствие этого естественным образом изменяется к лучшему поведение. Если же вы станете мастером медитации, то действия ваших тела, речи и ума станут полностью чистыми. Такая чистота деяний тела, речи и ума тождественна освобождению - полному освобождению от омраченности и аффектов. И благодаря превосходным деяниям достижимо подлинное счастье. Превосходные благие деяния являются причиной превосходного счастья, совпадающего с освобождением или нирваной. Нирвана не есть что-то такое, что находится вне нас. Не думайте, что если вы будете молиться о даровании нирваны, вам кто-то даст нирвану. Никто вам не подарит нирвану. Вы неминуемо достигнете ее как собственное состояние - тела, речи и сознания, если будете изучать Дхарму, философию, практиковать медитацию и исправлять поведение и все действия тела, речи и ума. Но нельзя добиться превосходных качеств немедленно. Существует несколько уровней совершенствования. На первом уровне надо понять свои ошибки ⁵⁸.

В «Дхармападде» говорится, что первая ступень достижения мудрости - это признание собственных ошибок. Постарайтесь увидеть и признать свои ошибки, опираясь на учение Будды. То, чему я вас учил, должно послужить зеркалом, в котором вы увидите свои собственные ошибки (Учение просто поможет вам их обнаружить). Но не используйте мои наставления в качестве лупы, чтобы смотреть сквозь нее на поступки других людей.

Я сам получал эти наставления в течение длительного времени от Его Святейшества и других великих учителей, и теперь попытался сконцентрировать их в той форме, которая нравится бурятскому народу, - это вам мой маленький подарок с тибетской стороны.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ.

1. Реальная жизнь устроена так, что если ты обладаешь чем-то ценным, то окружающие начинают завидовать и стараются эту ценность отнять у тебя. Если сопротивляться, то начинается борьба, если отдать, то у тебя постепенно ничего не останется. Как быть?

– Проявлять терпимость, - это не значит позволять людям поступать с вами как им заблагорассудится. Вы можете остановить человека: «Не надо этого делать», - но только нужно ему это сказать без какой-либо ненависти или злости.

19 СЕНТЯБРЯ. ЛЕКЦИЯ ОДИННАДЦАТАЯ. «НАУЧИСЬ УМИРАТЬ, И ТЫ НАУЧИШЬСЯ ЖИТЬ».

(Коллективная медитация).

Сегодня приступим к наставлениям о непостоянстве и смерти. В духовной практике буддизма осознание феномена смерти имеет очень важное значение. Что есть смерть с буддийской точки зрения? Смерть есть не что иное, как разделение тела и сознания. Смерть человека можно сравнить с ситуацией, когда он вынужден покинуть более непригодный дом. Смерть наступает независимо от того, верим мы в нее или нет. Точно так же независимо от того, верим мы или нет, наступает следующая жизнь. Некоторые ученые, далекие от буддизма, утверждают, что смерть есть полное прекращение личности -подобно тому как исчезает свет, когда гаснет лампа. Эти люди думают, что сознание является качеством тела. Но это неверно. Согласно учению Будды, тело есть дом, в котором пребывает сознание. Сознание зависит от тела, но не является качеством тела. 

Наступление смерти означает медленное растворение элементов огня, воды, ветра, земли ⁵⁹. Растворение каждого из элементов имеет специфическое воздействие на тело. При растворении элемента воды тело умирающего становится более сухим, с растворением элемента земли - тонким. С растворением элемента огня тело становится холодным, с растворением элемента ветра человек теряет дыхание. Вся энергия человека нисходит к центральному каналу и сознание человека становится все тоньше. Различают четыре уровня утоньшения сознания: грубое, тонкое, более тонкое и самое тонкое сознание.

С переходом сознания от грубого уровня к тонкому человек перестает слышать. Затем происходит переход с тонкого уровня на более тонкий и самый тонкий уровень сознания - к состоянию Ясного Света. Если в этот момент суметь этим состоянием воспользоваться, - если вы знаете, как воспользоваться, - то на этом самом тонком уровне сознания вы можете достичь состояния Будды. В тантрических наставлениях даются указания о том, каким образом можно воспользоваться этой уникальной возможностью освобождения. Зная, каким образом можно реализовать вспышку Яркого Света на самом тонком уровне сознания, вы будете уметь это делать в мгновения смерти и очень быстро избавитесь от заблуждений. Путь Тантры называется быстрым Путем - более быстрым, чем наставления по Сутре. Но чтобы правильно заниматься практикой Тантр, необходимо иметь фундамент в виде знания Сутр. Без этого достижение каких-либо успехов в тантристской практике невозможно.