Каббала

Уэйт Артур

4 Zohar. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 413.

5 Ис., 8: 17.

6 Должен отметить, что это высказывается в одном из Приложений, которые являются позднейшими включениями в Зогар.

7 Ис., 13: 12.

* Русская синодальная Библия: «Сделаю то, что люди будут дороже золота».

8 Zohar. Pt. I. Fol. 107b; Pt. II. Fol. 39.

9 Ibid. Pt. I. Fol. 240a; Pt. II. Fol. 548.

10 Ibid. Pt. I. Fol. 238a; Pt. II. Fol. 540.

11 Ibid. Pt. I. Fol. 29a; Pt. I. Fol. 182, 183.

12 Ibid. Pt. II. Fol. 172b; Pt. IV. Fol. 127.

13 Ис., 11: 10.

14 Zohar. Pt. I. Fol. 118a; Pt. II. Fol. 71.

15 Ibid. Pt. I. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 77.

16 Ibid. Pt. II. Fol. 145b; Pt. II. Fol. 172.

17

Иез., 37: 22.

18 Zohar. Pt. I. Fol. 29b; Pt. I. Fol. 185, 186. Приобщение вечной жизни возможно только через него. В подтверждение этой мысли дается ссылка на 1 Цар., 20: 31 с предполагаемыми словами о том, что «сын Иессея живет на земле», но таких слов нет. (В Русской синодальной Библии это место звучит так: «Ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твое».)

19 Zohar. Pt. II. Fol. 120a; Pt. III. Fol. 461. См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 153b; Pt. V. Fol. 394.

20 О Сыне Давидовом сказано, что он – это сфира Нецах, а Сын Ефраима – Ход (Ibid. Pt. III. Fol. 243a, b; Pt. V. Fol. 581).

21 Трактаты Авода-Зара, Сукка, Евамот и Санхедрин.

22 Ibid. Pt. I. Fol. 267b; Pt. II. Fol. 633.

23 Зогар в одном месте согласен с этим, но добавляет, что он воскреснет (Ibid. Pt. III. Fol. 203b; Pt. V. Fol. 520). См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 267b; Pt. II. Fol. 633, откуда следует, что Мессия один и он умрет насильственной смертью. Но этому противоречит Ibid. Pt. III. Fol. 279a; Pt. VI. Fol. 52, где проводится различие между Сыном Давидовым и Сыном Иосифа, который будет убит.

24 Ibid. Pt. III. Fol. 276b; Pt. V. Fol. 48.

25 Ис., 53: 5.

26 Zohar. Pt. III. Fol. 279a; Pt. VI. Fol. 52, 53.

27 Ibid. Pt. I. Fol. 267b, 268a; Pt. II. Fol. 633.

28 Ibid. Pt. III. Fol. 203b; Pt. V. Fol. 520.

29 Ibid. Pt. III. Fol. 252a; Pt. V. Fol. 589.

30 Ibid. Pt. III. Fol. 252a; Pt. V. Fol. 590.

31 Ibid. Pt. III. Fol. 203b; Pt. V. Fol. 520. Буква Вав, как мы уже знаем, символизирует Вечный Мир (Ibid. Pt. I. Fol. 252b; Pt. V. Fol. 591).

32 Шевалье П.Л.Б. Драх (P.L.B. Drach) приходит к выводу, что в Талмуде говорится о страдающем Мессии как о Сыне Иосифа, а о победоносном Мессии как о Сыне Давида; однако текст из трактата Сукка, который он приводит в качестве подтверждения своей мысли, в целом опровергает ее (De L'Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue. Vol. I. P. 184, 185).

33 Зах., 9: 9.

* Русская синодальная Библия: «Кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной».

34 Zohar. Pt. III. Fol. 238a; Pt. V. Fol. 577. Приводимое на сей счет объяснение сводится к тому, что демон, которого называют ослом, может быть укрощен при помощи Святого Имени Шаддай. Пассаж с этим объяснением находится в Верном Пастыре. Из него следует, что Мессия, который символически ассоциируется с волом, одолеет осла, или демона, почему во Втор., 22: 10 запрещено пахать «на воле и осле вместе» (Zohar. Pt. III. Fol. 207a; Pt. V. Fol. 528).

35 Zohar. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 179.

36 Иез., 36: 26.

37 Иоил., 2: 28.

38 Речь идет о разноплеменном сообществе тех, кто сопровождал Израиль по исходе из Египта и впоследствии не отделился от избранного народа. О них упоминается неоднократно, а в одном месте говорится, что эти чужие были душами, переселившимися из предыдущих, разрушенных миров (Zohar. Pt. I. Fol. 25a; Pt. I. Fol. 155).

39 См. следующий раздел.

40 Быт., 2: 25.

41 Из чего следует, что чужаки понимаются в духовном плане как подстрекатели зла, сидящие в нас.

42 Это также и Дух Божий, который «носился над водою» (Быт., 1: 2). К этому Духу стремился

Давид (Zohar. Pt. I. Fol. 192b; Pt. II. Fol. 357, 358).

43 Пс., 50: 10.

44 Zohar. Pt. I. Fol. 116b, 117a; Pt. II. Fol. 66—69.

45 Как и в Вульгате: «Ego Dominus in tempore subito faciam istud».

46 Пс., 38: 2.

* Русская синодальная Библия: «Я был нем и безгласен».

* Чтобы понять это место, надо вспомнить, что, по неоднократно повторяющемуся свидетельству Зогара, вторая Хе Божественного Имени Л1Л¹ = Яхве пала, как я говорил в Книге пятой, § III, с обещанием вернуться в будущем, когда мы перейдем на попечение Шхины. Как мы знаем, вторая Хе, кроме того, Дочь и будет поднята Вав, или Сыном. Как видим, это далеко от христианской схемы, которая строится на воскресении Сына.

* Zohar. Pt. I. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 75, 76.

* Ibid. Pt. I. Fol. 72b; Pt. I. Fol. 429, 430.

* Ibid. Pt. I. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 76.

* Ibid. Pt. III. Fol. 212b; Pt. V. Fol. 536.

* Ibid.

* Ibid. Pt. III. Fol. 212b; Pt. V. Fol. 537.

* Ibid. Pt. III. Fol. 58b; Pt. III. Fol. 260, 261.

* Авд., 1: 18.

* Zohar. Pt. III. Fol. 212b; Pt. V. Fol. 536.

* Ibid. Pt. II. Fol. 72b; Pt. I. Fol. 430.

* Ibid. Pt. II. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 76, 77.

* Ibid. Pt. II. Fol. 253a; Pt. IV. Fol. 286, 287.

* Но Он посещает разные Дворцы и Школу Учения.

* Ibid. Pt. II. Fol. 212a; Pt. IV. Fol. 222.

* Ис., 53: 4.

* Русская синодальная Библия: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни».

63 Zohar. Pt. II. Fol. 212b; Pt. I. Fol. 119.

IX. Учение о Шеоле

Если уж и есть тема, в раскрытии которой мы, казалось бы, могли надеяться на определенное единство мнений в каббалистической традиции, то я бы предположил, что это не что иное, как вопрос о воздаянии и наказании в грядущем мире, особенно последнее. На самом деле все обстоит наоборот, и это тем более затруднительно объяснить, что никакими языковыми ухищрениями невозможно представить проблему временного и вечного наказания, уготовленного невоплощенным душам, как реальную часть Тайной Доктрины. Мне кажется, учителя часто высказывались столь эмоционально и эти высказывания были настолько пропитаны злобой дня, что это придавало особый смысл письменному слову в большей мере, чем любой глубокомысленный принцип символической интерпретации. Сначала я буду говорить о том, что происходит в момент смерти, а затем о наказании в Шеоле и его длительности.

Множество вещей, скрытых от тела и ума, пока человек жив и здоров, открываются душе, когда она парит между жизнью и смертью¹. Сверху сходят три вестника и начинают вести счет дням, прожитым человеком, грехам, им совершенным, и всем делам, содеянным им здесь, на земле. Умирающий устно исповедуется по всем этим вопросам и подписывается под этим proces-verbal* своей рукой – психически или как, понимайте как знаете². Вслед за тем его судят, поскольку зогарическая теология, как и теология католической церкви, признает частный и всеобщий суд в конце времени. Покидая этот нижний мир, человек дает отчет своему Господу на основании той записи, о которой говорилось выше. Поднявшись в другой мир, он встречает многих людей, которых знал в земной жизни. Как мы знаем, он видит также Адама, сидящего перед Садом Эдем, так что может усладиться вместе с теми, кто соблюдал заповеди Наставника. Адам всегда окружен сонмом праведников, познавших, как избегнуть пути, ведущего в преисподнюю, и собранных, чтобы войти в Райскую обитель³.