Карма. Закон причины и следствия

Тинлей Геше Джампа

Второй недостаток сосуда называется дырявый сосуд. В дырявый сосуд сколько бы ни наливали нектар, он входит внутрь, но вытекает из этого сосуда. Это значит, что вы слушаете Учение, но оно в одно ухо заходит, а в другое вылетает. Вы можете узнать, дырявый ли сосуд вашего ума, когда вы вернетесь назад домой, и если когда вас дома спросят: «О чем говорил там тибетский лама?», — вы скажете: «Ну, много чего говорил: о карме, о доброте, — но я ничего не поняла, забыла уже», — значит, сосуд вашего ума дырявый. Когда вы слушаете Учение, прежде всего, необходимо понимать, что все буддийские наставления связаны между собой. Все вроде бы независимые друг от друга вещи, такие как доброта, бодхичитта и т. д., — все они взаимосвязаны, как цепь, и когда за одно звено цепи дергаешь, вся цепь начинает шевелиться. Точно так же и буддийское Учение: одно понятие приводит в движение всю систему буддийских понятий.

Теперь третий недостаток сосуда — это грязный, загрязненный сосуд. В грязный сосуд сколько бы ни наливалось нектара, драгоценный нектар сам тоже

становится загрязненным. То есть это относится к тому, что если ум человека содержит неправильные мысли, неправильную мотивацию, неправильные воззрения, — в такой сосуд ума сколько бы ни вливалось нектара Учения, все Учение становится загрязненным в таком уме. Для таких людей Учение становится ядом, отравой. Вместо того чтобы обуздать ум, избавиться от омрачений, наоборот, Учение превращает такого человека в еще более высокомерного, более омраченного человека. Это наиболее опасный недостаток сосуда.

Очень важно получать наставления в чистый сосуд. Я не столько много знаю в буддийской философии, но я могу вам сказать, что те наставления, которые я получил от своих великих Учителей, я их старался получить в чистый сосуд. Поэтому те Учения, которые я получил, полезны для меня, и когда я делюсь этими наставлениями с другими, я вижу, что это также приносит людям пользу. Поэтому вы должны получать Учение с очень чистой мотивацией. Вы должны получать Учение для того, чтобы усмирить самого себя, обуздать свой собственный ум, а не для того, чтобы стать ученым с тем, чтобы оказать впечатление на других людей, показать себя. Не для соревнований, не для состязаний с другими, — это все детские мотивации. Понимание того, что только через обуздание ума, через его очищение я смогу разрешить свои проблемы и достичь совершенного счастья. С безначального времени до наших дней мы использовали все возможные методы, чтобы добиться счастья, разрешить наши проблемы, но все эти методы не были связаны с умом, не были направлены на его обуздание, очищение. Поэтому все эти методы были бесполезны, они не дали никакого результата.

Когда мы занимаемся бизнесом, мы говорим о прибыли, о доходах. В нашем случае доход — это счастье. Мы сделали столько много в этой нашей жизни, но посмотрите: принесло ли все, что мы сделали, чистый, настоящий доход — подлинное счастье? С точки зрения буддийской философии, мы в результате нашей огромной деятельности не получили никакого дохода, ни грамма подлинного счастья не достигли; все, что мы принимаем за счастье, за радость, на самом деле это страдание, это природа страдания, это страдание перемен, это не подлинное счастье. И сильное счастье мы еще никогда не испытывали в нашей жизни. Если мы испытаем однажды подлинное счастье, тогда все остальное, что мы считаем за радость, будет ничто по сравнению с подлинным счастьем. Когда вы испытываете крайний голод, живя несколько дней без еды, в этот момент для вас кажется, что еда есть источник подлинного счастья. И когда вы наконец-то нашли место, где вас кормят, вы принимаете эту пищу и считаете, что испытываете настоящее счастье, — на самом деле это не подлинное счастье. С принятием пищи у вас уменьшается страдание от голода, но одновременно начинается страдание от насыщения. Потом, когда вы все больше и больше будете принимать пищу, это будет перенасыщение, и тогда это будет настоящее страдание.

Где подлинное счастье? Буддийская философия утверждает, что подлинное, истинное счастье наступает тогда, когда мы переживаем тот или иной объект как источник счастья, и чем дальше мы его переживаем, тем дальше мы испытываем счастье, т. е. никогда это не прерывается. Буддизм говорит: если втыкать иголку (источник страдания) в тело, то чем дальше мы втыкаем ее в свое тело, тем больнее, тем больше страданий, и боль не перейдет в радость. Это настоящий объект страданий, когда иголку втыкают в тело. Точно так же если объект, приносящий счастье, был бы подлинным, то чем больше мы бы его переживали, тем большее счастье мы бы испытывали. Как с иголкой: чем дальше втыкать иголку, тем больше страданий. И наоборот, если бы объект, который приносил бы счастье (еда), был подлинным, то чем дальше мы бы его испытывали, тем счастливее бы себя чувствовали. Это был бы подлинный объект, приносящий счастье.

Все люди, и даже все животные — все мы стремимся к счастью; это наша цель в жизни — избавиться от страданий, а испытывать только счастье. Мы стремимся к этой цели всеми фибрами души, но мы не знаем, что есть счастье, что есть страдание. Подлинное счастье мы не знаем, поэтому мы его не ищем, не стремимся к нему. Мы говорим о своих мечах: «Я мечтаю о том-то». Объект, о котором мы мечтаем, для нас — объект счастья. И если исследовать то, о чем мы мечтаем (являются ли эти объекты приносящими подлинное счастье), мы увидим, что нет, потому что в сансаре любые объекты, все, о чем мы мечтаем, не являются подлинными объектами, приносящими счастье, потому что все в сансаре обладает природой страданий. Вы в природе страдания, в природе объектов сансары — страдание. Если я прошу у группы: «Что такое подлинное счастье?» — каждый ответит по-разному. Для некоторых счастьем будет закончить учебу, иметь хорошую работу; для некоторых людей счастье — это иметь спутника жизни, двухкомнатную квартиру, дачу, машину; для некоторых людей счастье — это иметь детей, увидеть своих внуков; для некоторых людей пойти в баню, попить пива, водки, поесть как следует мяса — это счастье. «Что ты все время мне о своих

проблемах рассказываешь? Забудь обо всем! Пошли в баню, забудемся, расслабимся, попьем водки, и все будет нормально». Почему когда люди не могут разрешить проблемы, они накатывают и накатывают, как волны, а когда люди начинают что-то делать, еще хуже становится? И когда человек закрывает глаза, он видит перед собой только один путь — выпить водки; все проблемы тут же разрешатся, и думать ни о чем не надо будет. Проблема — это алкоголизм. Это социальная проблема. Люди, которые пьют, — это ведь не отбросы общества, это люди, которые не могут разрешить свои проблемы, не могут найти выхода для разрешения проблемы, и находят тот единственный выход. Поэтому таким людям необходимо помогать. Когда мы достигаем выполнения своего желания, какое-то время мы, естественно, испытываем радость; но мы не испытываем подлинного счастья, потому что опять возникает новая проблема. Когда у вас нет спутника жизни, вы думаете: «Вот будет у меня спутник жизни (жена, муж), тогда я буду счастлив». А когда у вас появляется спутник, несколько дней вы счастливы, а потом у вас начинается страдание от наличия партнера по жизни. (Смех.) И когда эти проблемы, эти страдания становятся очень сильными от наличия спутника жизни, вы хотите с ним расстаться. Вы применяете так много усилий, чтобы избавиться от этого партнера: «Наконец-то развод! О, слава богу! Все, я свободен!» — почти что от сансары освободились. (Смех.) А от чего вы освободились? То есть объект страданий ушел, но придет новый объект, даже хуже будет. Одиночество — еще хуже. В сериале «Санта-Барбара» все из-за чего: они не знают, что такое подлинное счастье, и мечта достигнуть его исчезает. Сначала они страдают оттого, что не могут достигнуть этого. Это проблема «Санта-Барбары». Столько много предпринимателей бегают туда-сюда, как тараканы, чтобы достигнуть этого, сколько цветов дарят! (Смех.)

Наконец-то они достигают желаемого объекта, но проблема не разрешается, опять начинаются страдания — от наличия этого объекта. Когда расстаются, — начинается страдание от расставания. От наличия этих трех видов страдания вся наша жизнь так и проходит.

Все эти дебютные ошибки происходят изначально, оттого что мы не понимаем, что такое подлинное счастье. Я не говорю о том, что у вас не должно быть спутника по жизни — нормального спутника по жизни, — но не надо воспринимать его как объект, который принесет вам подлинное счастье. В наши дни мужчины женятся с мыслями, что будущая жена будет готовить ему, стирать, а жена — то же самое — надеется, что муж будет зарабатывать деньги, кормить, поить, одевать ее. [ «Я, я, я».] То есть с самого начала посыл (фундамент) неправильный. Это не любовь. Любовь — это забота друг о друге.

Первоначальной мыслью не должно быть «что они или она будет делать для меня». Это с самого начала неправильный подход. «Что я могу сделать для него» или «что я могу сделать для нее». «То есть сейчас я, как буддист, конечно, думаю обо всех живых существах, но помочь всем живым существам — непрактично для меня сейчас. Я не смогу помочь всем живым существам, даже этому количеству людей не смогу помочь. Ближайшему окружению я сделаю все, чтобы помочь ему: сделать счастливым спутника жизни — это моя ответственность». Жена говорит: «Ради мужа я буду делать. Я не могу помочь всем, но могу сначала одному человеку хотя бы, и затем я постараюсь расширить этот «забор» на еще больший круг людей», — вот такие мысли. И муж точно так же: «Сначала я сделаю счастливым человека, который находится рядом со мной (практичный ход), затем — расширю этот круг до всех живых существ». Как же мы поступаем? Мы читаем молитву: «Пусть все живые существа будут счастливы», — и для нас в этот момент живые существа где-то далеко-далеко находятся. (Смех.) Мы не думаем о ближайшем окружении — о людях, которые рядом с нами каждый день находятся: муж, жена, родственники, родители, друзья и т. д., — с ними мы постоянно ругаемся, спорим, омрачаемся, накапливаем неблагую карму, заставляем их накапливать неблагую карму.

Первый ваш долг как буддиста — это ответственность перед родителями, потому что родители являются очень тяжелым кармическим объектом. Сделать плохо родителям — это гораздо тяжелее, чем какому-то незнакомому человеку. В буддизме говорится: на первом месте должен стоять не спутник по жизни, не муж и жена, а ваши родители, которые дали вам жизнь, а затем уже спутник. Иногда в современных молодых семьях из-за того, что это меняют местами, спутник становится ближе, и этот спутник еще требует, чтобы другой бросил своих родителей, не слушался их. Это очень большая ошибка. Если так поступать, то даже в этой жизни результат этого неблагого кармического деяния будет тяжким.

Я расскажу вам одну настоящую историю, которая была в Тибете в прошлом.

Однажды в тибетской семье сын совершил ошибку, поставив на первое место свою жену, а не своих родителей. Жена постоянно ругалась: «Твой отец болеет, он бесполезный здесь, ничего не делает, уже старый, это груз для нас, никак не помогает, скорей бы умер…» Она постоянно давила, давила на мужа, и, в конце концов, муж не выдержал и решил избавиться от отца, чтобы успокоить жену. Он сшил кожаный мешок, затолкал туда отца и выбросил его в реку. А когда он сам стал старый, в результате этого кармического деяния сын его, в свою очередь, сделал с ним то же самое. Так же женился, так же жена его пилила, и он так же вынужден был выбросить своего отца в реку, зашив в кожаный мешок. И таким образом в этой семье несколько поколений стариков-отцов выбрасывали в реку.