Карма. Закон причины и следствия
Шрифт:
В те времена было два мальчика, один из клана царей, другой из обычной семьи. Но из-за определенной ситуации оба они были очень голодны, вели очень бедный образ жизни, хотели поискать пищу и решили попрошайничать. Мальчик из обычной семьи пошел в монастырь попросить еду в неподходящее время — т. е. время, когда монахи еще не успели поднести пищу Трем Драгоценностям. (Во время молитвы пища сначала подносится Трем Драгоценностям, потом можно приступать к еде самим или распоряжаться пищей.) То есть он обратился с просьбой: «Дайте мне, пожалуйста, поесть», — но никто даже внимания не обратил, потому что они еще не закончили молитву, не поднесли Трем Драгоценностям. И он не понял, подумал, что эти монахи жадничают, рассердился и ушел от них. Мальчик же из клана царей пришел в нужное время, после того как монахи сделали подношение, после того как они прочитали все молитвы, после того как монахи уже сами поели, и он получил очень много еды. (Это очень интересная история. Если вы куда-то пойдете в подходящее время, вы все получите.) Он очень радостный вернулся назад, и первый мальчик спросил его: «Как ты сделал так, что тебе так много дали еды?» — «Я не знаю, но дали мне очень много». — «А почему эти монахи не дали мне?» — и из-за гнева, который он испытал, у него зародилось очень сильное плохое намерение. (Чем сильнее плохое
И этот мальчик с очень плохим намерением, в гневе, со злостью искренне высказал: «В будущем, когда я стану сильным, когда я буду иметь всю власть и все возможности, я всем этим монахам по-отрубаю головы». В этот момент он создал очень плохую, очень тяжелую неблагую карму. Второй же мальчик, царского клана, сказал по-другому: «В будущем, когда я буду иметь силу и власть, когда у меня будет богатство, я сделаю очень большое подношение всем этим монахам и построю для них очень большой храм». Он сказал это с очень сильным положительным намерением. И тут же карма проявилась. (Поэтому я и говорю, что иногда карма крутится на кончиках ваших пальцев — она в любой момент готова проявиться.) Каким образом? Вот они поспорили друг с другом, с разной мотивацией, не могли спать, разошлись и уснули в разных местах, с двух сторон от дерева. Невдалеке проезжала коляска, запряженная лошадьми. Лошади понесли, никто не смог удержать их. И так как коляска потеряла управление, колесо от коляски проехало как раз по шее этого мальчика и отрезало ему голову. (Никто его не наказал, просто лошади понесли, никто не направлял этих лошадей. Этот мальчик испытал результат отрицательной кармы неблагого деяния, неблагого намерения. Т. е. это один результат, эпизодический, тяжелая карма не иссякла, он будет испытывать его еще и еще.) Другой же мальчик спал с другой стороны, в другом месте. В этот момент царь этой провинции сказал: «Моя дочь выросла, я хочу, чтобы у меня был зять, я хочу выдать ее замуж, но за юношу, которого вы найдете. Идите, ищите, — сказал он своим подданным. — Но этот юноша должен быть необычным. Как только вы увидите необычного юношу, приведите его ко мне». И слуги царя как раз в тот момент подошли к дереву, где спал этот мальчик. Он лег под дерево таким образом, чтобы лежать в тени этого дерева. Солнце переместилось на другую сторону, но тень не ушла, осталась там, где лежал мальчик. Все удивились и сказали: «Да, это необычный человек». И они взяли этого мальчика с собой к царю. И таким образом он стал принцем, женился на принцессе. Вспомнилось его желание — он стал обладать властью, силой и могуществом, — и он сделал обширное подношение монахам этого монастыря и построил для них очень большой, красивый храм. И поэтому все, что вы в будущем будете достигать, все, что вы в будущем будете переживать, все зависит от ваших нынешних намерений, от того, о чем вы думаете сейчас, что вы желаете, какие у вас мысли крутятся, заставляя вас делать какие-то деяния.
Царь Ашока — знаменитый индийский царь, он стал царем через несколько веков после ухода Будды. В одной из своих предыдущих жизней он встретился с Буддой. В то время он был очень маленьким ребенком. Ему было шесть лет, он играл с другими детьми, и они увидели Будду. Он захотел сделать ему подношение. Эти дети с большим уважением относились к этому, они слышали, знали, кто такой Будда, они хотели сделать ему подношение, но у них не было того, что необходимо для подношения. И мальчик, который в будущем, через несколько жизней станет царем Ашокой, взял пригоршню песка и визуализировал, представлял ее как золотой песок. С таким намерением он сказал: «Сейчас мне нечего поднести, но я подношу эту пригоршню золотого песка вам, Будда, такому очень высокому объекту благодеяния. Пусть благодаря этому деянию в будущем я обрету возможность жизнь за жизнью помогать живым существам; пусть я смогу родиться очень сильным, могущественным человеком с тем, чтобы помогать живым существам». С таким намерением он произнес эти слова, и Будда увидел это намерение мальчика, он с очень большим уважением поднес свою чашу для подаяния и принял этот песок. Поэтому этот мальчик в последующем много раз перерождался в качестве могущественного царя Индии, который очень много сделал для процветания буддизма в Индии.
Это называется «карма» — намерение, плохое или хорошее намерение, которое толкает нас на совершение того или иного деяния, оставляющее отпечаток в нашем сознании, благой или неблагой кармический отпечаток. Поэтому проявление кармы неизбежно. Поэтому вы должны быть очень осторожными со своими намерениями. Когда у вас возникает неправильное намерение, тут же постарайтесь остановить себя, воспринимайте это свое плохое намерение как змею, которая готова ужалить вас.
Шантидева приводил такой пример: когда вам на ноги падает змея, вы тут же в страхе отбрасываете ее. И точно так же с появлением плохого намерения, ведущего к созданию неблагой кармы, вы должны тут же отбросить это плохое намерение в страхе, будто вы готовы принять яд. Это — буддийская практика. Первый шаг в буддийской практике — это верить в закон кармы, не совершать неблагих кармических поступков, а стремиться совершать благую карму, накапливать благие деяния. В буддизме есть различные школы, и так далее, но разницы нет, везде, во всех школах говорится одинаково о карме, карма есть и в хинаяне, и в махаяне. Первые шаги, первые практики и в хинаяне, и в махаяне абсолютно схожи — те же самые Четыре Благородные Истины; не надо создавать плохую, неблагую карму, нужно стремиться к совершению благой кармы; освободиться от омрачений. Хинаянские практики стараются избавиться от первого и второго вида препятствий, каковыми являются неблагие кармические отпечатки и омрачения, а практики махаяны кроме этих первых двух препятствий избавляются от третьего вида препятствий — препятствия к всеведению, т. е. заботятся обо всех живых существах.
Поэтому не надо пренебрежительно смотреть на практиков хинаяны, это очень опасно, потому что вы на самом деле еще не являетесь настоящими практиками махаяны, тогда как хинаянские практики гораздо выше вас. Поэтому в буддизме очень важно быть скромным, никогда
Вторая характеристика кармы — вы не будете переживать результат кармы, которую вы не создали. Мы хотим счастья. Но если вы хотите счастья, вы должны создать причину счастья. Если вы не создали причину счастья, невозможно пережить счастье, невозможно достигнуть счастья. Таков естественный закон. То есть только желать счастья — этого недостаточно, необходимо создать причину-достижения. Не только закон кармы работает в обычной жизни; если вы хотите стать богатым человеком, вы должны создать причину для достижения этого богатства, создать систему, которая приносила бы вам деньги. Без этого на вас с потолка золотые монеты сыпаться не будут. С хорошим намерением создать систему: «Я хочу такую систему создать, я хочу помочь людям, и если я просто буду отдавать им деньги, они пропьют их. Вместо этого я создам предприятие, бизнес, который будет использовать труд многих людей, которым я буду платить, они будут иметь работу, они будут содержать свои семьи, т. е. я буду приносить пользу их семьям. Вот ради этого я хочу создать бизнес. Я тоже хочу иметь источник денег с тем, чтобы я мог помочь моим родственникам, моей семье и т. д.» Вот это — буддийское намерение. И если вы с такими намерениями будете создавать систему, то это будет очень надежная система; даже экономисты, не зная ваши намерения, будут видеть, что ваша система хорошо работает. Поэтому в нашей повседневной жизни так же: если вы не создали причин, вы не можете достигнуть какого-либо результата. Просто молиться: «Бог, дай мне, пожалуйста, денег, дай мне благополучия», — бессмысленно, без создания причин бог в данном случае не сможет вам помочь. Что может сделать бог? То есть бог в данном случае может дать вам возможность, шанс, помочь вам достичь успеха, но вы должны сами быть активными.
Я одну шутку вам расскажу, эта шутка со смыслом. Один человек очень сильно верил в бога. Он день и ночь молился ему. Однажды там, где он жил, случилось наводнение, и он забрался на крышу своего дома. Вода залила все вокруг, осталась только крыша. Он молится богу: «Бог, спаси меня! Пожалуйста, помоги мне, спаси меня!» И он думал, что сейчас, действительно, с неба опустится бог, поднимет и спасет его. И тут к нему подплыла маленькая лодочка, человек начал кричать: «Давай, слезай с крыши!» Но мужчина стал говорить: «Плыви, куда плыл, я в твоей помощи не нуждаюсь, мне бог поможет». Затем к нему подплыл катер, но он снова отказался от помощи, сказав: «Бог мне поможет, плывите дальше, своей дорогой». Затем вертолет к нему подлетел, а он им: «Летите своим путем, куда летели — туда летите. Бог мне поможет!» Но вода стала еще больше подниматься, поток воды его унес, и он утонул. И в бардо, то есть в состоянии после смерти, он встретился с богом и начал предъявлять богу претензии: «Почему ты не помог мне? Я столько тебя просил, чтобы ты меня спас!» Бог сказал ему: «Я тебе помогал. Сначала я тебе послал маленькую лодку, ты не захотел спастись. Я потом тебе катер отправил, ты не захотел спастись. Я тебе даже вертолет отправил, но ты не залез в него, ты не захотел спастись. Что еще больше я мог сделать для тебя?»
Подумайте над этим. Бог таким образом вам может помочь — послать вам лодку. Не надо думать, что только молитвы вам могут помочь. Обращение с молитвами нужно, потому что в этот момент божество может вам помочь встретиться с лучшим врачом, назначить лучшее лечение и принимать лучшие лекарства в нужное время, — это будет помощь. Таким образом божество может помочь. Невозможно увидеть такие чудеса, чтобы бог опустился к вам в палату, к вашей постели и — раз! — щелкнул пальцем и избавил вас от болезни. Только человек с очень высокой добродетелью, только человек, который смог установить в своей практике связь с божеством, очень сильную связь, — в таком случае это возможно, и божество действительно появляется. Для этого практик должен быть настоящим, сильным и чистым. Вы должны понимать, что иногда, когда у человека очень высокие добродетели, когда его неблагая карма очищена, тогда возможно совершение такого чуда как проявление божества, видение божества. Или между учителем и учеником такое может произойти.
Наропа — очень великий мастер, его духовным наставником был Тилопа. Это настоящая история о великих индийских Учителях. Тилопа сказал: «Если бы у меня был настоящий, хороший ученик, то он бы спрыгнул, согласно моим словам, с этой скалы». И Наропа спрыгнул с высокой скалы. Это такая неколебимая вера в Учителя, преданность, он вверил себя настолько, что слово Учителя — закон. Он спрыгнул со скалы, сломал себе ногу. Тилопа спустился к нему и спросил: «Тебе больно?» Наропа сказал: «Да, очень больно». «Ты сожалеешь о своем поступке?» — спросил его Тилопа. Наропа сказал: «Никакого сожаления!» Тогда Тилопа сказал: «Нет боли, нет страданий», — щелкнул пальцами, и нога Наропы стала такой же, как прежде. То есть такое чудо возможно только из-за такой кармической связи между Учителем и учеником. Тилопа не мог каждое живое существо, которое сломало ногу, вылечить щелчком пальца. Только Наропу он мог вылечить, потому что он знал, что сможет ему помочь, знал о преданности Наропы. Поэтому он сказал ему: «Прыгай», — потому что знал, что может избавить его от боли.
С другим человеком никогда такого не бывает. Чудо возможно только при действии двух сторон, одностороннего чуда не бывает. То есть, да, мы в буддизме верим в чудеса, но это не просто какое-то чудо как таковое, это очень высокого уровня действие механизма кармы. Так следует это понимать. То есть если вы не создали себе карму для того, чтобы увидеть, почувствовать это чудо, то Будда и не сможет показать вам это чудо. Для того чтобы получить помощь от Будды, от божеств, вы должны также создать причину для того, чтобы получить эту помощь. Главная причина — это вера в Будду, вера в божества, и при наличии сильной веры чудо возможно. То, что кажется чудом, по-настоящему это не чудо, на самом деле это действие закона взаимозависимого возникновения. Обычный человек не может его понять, поэтому и называет его чудом.