Китайская народная литература
Шрифт:
Дракон отличается от других тотемных животных. Он не простой и не существует в реальности. Господин Вэнь Идо в своей работе «Фуси као» («Исследование Фуси») подробно изучил происхождение тотема дракона. Обратившись к древним письменным источникам, памятникам нематериальной культуры, а также ко множеству антропологических и фольклористических исследований, он пришел к выводу, что изначально дракон был змеей. Род змеи довольно сильный, после ее соединения с тотемом коровы прибавились два рога, и она стала драконом. Гадательные надписи на костях и панцирях именно так описывают дракона. В дальнейшем постепенно добавились тигриные лапы, лошадиная голова и грива, рыбья чешуя, орлиные когти, пестрый хвост, оленьи рога, рыбьи усы… Так постепенно сформировался дракон в современном его обличии [24]. Дракон является собирательным образом, который воплощает национальный дух Китая – гармонию и толерантность. Возникновение этого тотема не связано с поеданием сильным слабого. Конечно, более
Постепенно мифы о тотемах преобразовались в мифы об основателях рода. Фуси и Нюйва – прародители человеческого рода. Они были драконами. Хуан-ди, Яо, Шунь, Ся Юй тоже драконы. И Паньгу [29] был драконом.
Чтобы лучше понять особенности древних китайских мифов, рассмотрим мифы о сотворении мира разных народностей Китая.
Мифы о сотворении мира – это сказания о начале истории, о появлении человека и всего живого. В древних письменных источниках народности Хань можно найти истории о Паньгу, Нюйве и Фуси. Миф о том, как Паньгу отделяет небо от земли, впервые встречается в двухчастном труде, написанном Сюй Чжэном из Восточной У в период Троецарствия. В «Сань у ли цзи» («Исторические записи о трех и пяти») рассказывается о том, как Паньгу отделил небо от земли, как он рос: «Вселенная находилась в хаосе и походила на куриное яйцо, внутри которого родился Паньгу. Когда ему исполнилось восемнадцать тысяч лет, он отделил небо от земли. Светлое и чистое стало небом, темное и грязное – землей. Паньгу находился посередине. Головой упирался в небо, ногами – в землю. Каждый день он вырастал на один чжан. Так, через восемнадцать тысяч лет небо стало достаточно высоко, а земля достаточно низко, Паньгу перестал расти. Позже появилось три властителя. Расстояние начиналось с единицы, потом достигло трех, затем превратилось в пять, затем в семь и, наконец, девять. Так расстояние от земли до неба стало равняться девяноста тысячам ли» [26].
29
Первый человек на земле.
Миф о Паньгу до сих пор очень распространен в районе Центральной равнины Китая [27]. В 1980-х годах благодаря исследователям Тунбайского и Цзинаньского дома культуры и Хэнаньского университета Чжан Чэньли, Чэн Цзяньцзюню и другим было обнаружено, что в древнем труде Ли Даоюаня «Шуй цзин чжу» («Канон водных путей с комментариями») упоминаются «гора Паньгу» и «река Паньгу». В районе гор Тунбай и Тайханшань всегда был распространен миф о том, что Паньгу вышел из хаоса в форме яйца. На протяжении восемнадцати тысяч лет он развивался внутри яйца. А когда проснулся, разбил яйцо ногой, с помощью топора отделил небо от земли и сотворил все живое.
Паньгу – великий труженик. После того, как он отделил небо от земли, его тело постоянно росло. В конце концов его рост достиг девяноста тысяч ли. Головой он держал небо, а ногами упирался в землю. По сути, это собирательный образ коллективной силы трудового народа. Труд сотворил мир и человечество. Фантазия о превращении Паньгу в живых существ, пусть и в наивной форме, все же стала зародышем диалектического мышления. Оно не имеет ничего общего с религиозным идеализмом, проповедующим то, что Бог создал мир из ничего. Миф о Паньгу воспевает величие труда. В нем ясно и просто, хотя и не без выдумки и преувеличений, изложена концепция создания мира путем упорного труда.
Миф о том, как Нюйва создала человека, впервые встречается в поэме «Тянь вэнь» («Вопросы к Небу») в «Чу цы». В этой поэме первый великий китайский поэт Цюй Юань задается вопросом: «Нюйва была телесна, кто сотворил ее?» Другими словами, если Нюйва создала человечество, то кто создал саму Нюйву? Однако этой поэме недостает подробностей, автор не дает детального описания процесса создания человека, ограничивается лишь простыми фактами. Более подробно появление рода человеческого описано в книге «Фэн су тун и» («Исчерпывающий отчет о распространенных нравах»): «Согласно легенде, когда создавался мир, людей не существовало. Нюйва вылепила человека из желтой глины. Но это была очень трудоемкая работа, поэтому она опустила в глину веревку, а когда вынимала – из налипшей глины получались люди. Богатые и знатные люди пошли от людей, вылепленных [собственноручно] из желтой глины. Бедные и незнатные – от [получившихся из комочков глины], упавших с веревки» [28]. Нюйва творила благородных и незнатных людей разными способами – налицо идея классового общества последующих эпох.
Миф о Нюйве отражает мировоззрение первобытного общества, в центре которого стоит женщина. Человечество знало мать
Нюйва также латала расплавленными камнями прорехи на небосклоне. В трактате «Хуайнань-цзы» («Мудрецы из Хуайнани») говорится: «В те далекие времена четыре полюса разрушились, девять материков раскололись, небо не могло все покрывать, земля не могла все поддерживать, огонь полыхал, не утихая, воды бушевали, не иссякая. Свирепые звери пожирали добрых людей, хищные птицы хватали старых и слабых. Тогда Нюйва расплавила пятицветные камни и залатала лазурное небо, отрубила ноги гигантской черепахе и подперла ими четыре полюса; убила Черного дракона и помогла Цзичжоу; собрала тростниковую золу и преградила путь разлившимся водам. Лазурное небо было залатано, четыре полюса выправлены, разлившиеся воды высушены, в Цзичжоу водворен мир, злые твари умерщвлены, добрый люд возрожден» [30] («Лань мин сюнь» («Обозрение сокровенного»)). Этот миф и миф о Паньгу взаимно дополняют друг друга. Они говорят о плохих бытовых условиях в первобытном обществе, а также о повсеместных бедствиях, о том, что люди никогда не сдавались и в конце концов одержали победу в борьбе. То, как Нюйва расплавила камни пяти разных цветов, отрубила лапы у гигантской черепахи, чтобы подпереть ими четыре стороны небосвода, убила Черного дракона и обуздала потоп, есть художественное обобщение таких навыков, как обработка металла, рыболовство, гончарное дело и т. д. Это воспевание мощи труда.
30
Философы из Хуайнани («Хуайнаньцзы») / Пер. Л.Е. Померанцевой. М.: Мысль, 2004.
Мифы о сотворении мира национальных меньшинств Китая и ханьцев взаимосвязаны. Это естественный результат длительного периода культурного взаимодействия. Мифы национальных меньшинств сохранились по большей части в устной форме, как рифмованные эпические тексты. Их содержание систематизировано и передается из поколения в поколение. Таких устных эпических произведений сохранилось гораздо больше, чем мифов ханьцев, которые существуют в письменной форме.
Помимо мифов о сотворении мира, есть мифы о наводнениях, обуздании вод, о стрельбе в солнце, о том, как засыпали море, и многие другие.
Древние мифы, пользуясь силой очарования сказочных художественных образов, показывали красоту труда, воспевали труд и трудовой народ. Мифы о Паньгу, Нюйве, Фу Фане [31] , Ян Я [32] , а также мифы о том, как Куа-фу гнался за солнцем, Шэнь И уничтожал девять солнц, Цзин-вэй засыпала море, Син-тянь танцевал с щитом и мечом (согласно другой версии, щит и большой топор) и т. д., рассказывают о труде народа во имя добра и ради уничтожения зла. О стойкости, о мощном коллективном духе, о смелой борьбе без страха за свою собственную жизнь.
31
Фу Фан – герой мифов народности мяо. Это великан, который на своих плечах держал небо.
32
Ян Я – герой мифов народности мяо. Стрелок из лука, который сбил семь солнц и семь лун, оставив одно солнце и одну луну, чтобы люди смогли жить.
Природа мифа. Миф – это фольклорное сказание первобытных людей. Из-за низкой производительной силы и недостатка научных знаний первобытные люди часто не понимали истинных причин многих природных и социальных явлений. Они считали, что все сущее на земле является живым, называли животных своими предками и духами-защитниками. Чтобы дать объяснение окружающим явлениям, а также выразить свое желание покорить природу, они придумали разного рода божеств по образу наиболее выдающихся тружеников. Так незаметно появилось множество историй о божествах, которые и называются мифами. Поэтому мифы – это отражение противоречий, которые существовали между социальной реальностью и мечтами народа. К. Маркс говорил: «Предпосылкой греческого искусства является греческая мифология, т. е. природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» [33] .
33
Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений Маркса и Энгельса. М.: Директ-Медиа, 2014. Т. 12.