Книга Природной Веры
Шрифт:
2. Эта известная ныне мифологическая картина по крупицам и деталям была реконструирована в основном по тексту "Старшей Эдды". Нельзя сказать, что это была единственная религиозная концепцией древних скандинавов, но по стечению обстоятельств именно она сохранилась наиболее детально. Тем не менее, в первом и непредвзятом впечатлении от "Старшей Эдды", внимание читателя привлекает не эта цельная мифологическая картина, а множество деталей разорванного мифологического знания, нравственные поучения и полу бытовые — полу философские сцены отношений богов, которые довольно конкретны и легкодоступны неискушенному слушателю.
Самой серьезной в мифологическом плане оказывается первая глава Старшей Эдды,
Но наступит время, когда этот мотив западной цивилизации прервется мировой катастрофой, когда привязь не выдержит и вырвется пес Гарм — привратник Хели, и весь Запад пожрет огромный волк. Земля потонет и снова встанет из моря. После этого наступит время покоя. "Заколосятся хлеба без посева, зло станет благом, Бальдр вернется…" Появятся новые люди от двух уцелевших родителей.
Гибель бога добра Бальдера от руки божества злодейства Локки наложила отпечаток зла на всю эпоху правления в мире асов во главе с Одином. Получается, что мир станет лучше и чище, когда теперешние боги умрут, но с ними умрут и люди этой эпохи. Это означает, что требовать от эпохи Одина чего-то большего, чем она может дать — нельзя. Мир надо принимать таким, какой он сегодня есть. Лучше он едва ли будет.
3. Каким должен быть и каким есть мир Одина, говорит он сам в образе Высокого.
Высокий называет себя отцом всех людей, называет себя и по имени — Одином. Но легко видеть, что сами его «речи» сложены из нескольких различных текстов, в которых Высокий то обращается к конкретному человеку, то говорит как бы на воздух, и при этом демонстрирует нам различные нравственные системы. Эти системы опираются на жизненный опыт Одина, который оказывается опытом вполне человеческим: ему приходилось переживать страхи одинокого путника. Не одного ли корня слова Один и одинокий?
Есть в его речах и элементы мифологии. Вот самый известный фрагмент, в котором говорится об обнаружении рун. Во все эпохи этот фрагмент претерпевал разного рода интерпретации и витиеватые дополнения, поэтому приведем его целиком. "Знаю, висел я в ветвях на ветру девять долгих ночей, пронзенный копьем, посвященный Одину, в жертву себе же, на дереве том, чьи корни сокрыты в недрах неведомых. Никто не кормил, никто не питал меня, взирал я на землю, поднял я руны, стеная их поднял — и с дерева рухнул".
Вот и все. И появился этот текст в раннем средневековье. А фантазии на тему о том, сколько этих рун обнаружил Один, как их правильно писать и как они оказались под деревом — это все выдумки рунистов — надо же что-то им писать в книгах про руны.
Говорит Один и про то, что знает он заклятья сильные, не знают их даже конунгов жены (!). Так, например, "Если замечу, что ведьмы взлетели, сделаю так, что не вернуть им душ своих старых, обличий оставленных. " Такая возможность Одина заставляет во-первых задуматься: как понимали душу древние скандинавы? Во-вторых, становится ясно, что Один изначально ведьм не любил, и отмечал, что он в колдовстве даже жен конунгов выше! Нашел с кем ровняться.
Эти слова означают, что у жен конунгов была своя сфера магической деятельности. Ее называли сейдом. Сейд был связан с экстазом, с выбросом психической энергии, для постороннего наблюдателя безобразным и буйным поведением, в результате которого совершалось волшебство. Сейд не предполагал посторонних зрителей, особенно христиан, и по этому должен был осуждаться. Созерцающий сейд, видел такие же откровения женщины, как
Такая ситуация совершенно однозначно говорит за то, что помимо религии Одина, у скандинавов существовал мощный пласт матрической религии, с которой одинизм вел идеологическую войну. Но при этом его жрицами оказывались женщины из знати — жены конунгов. Насколько известно, их верховной богиней была Фриг, которая забирала к себе в небесное царство тех, в основном женщин, которые ей поклонялись. Там предавались вечной любви. Это загробное царство существовало независимо от вальгалы Одина, где собирались лишь воины, ели своего кабана и вечно дрались друг с другом. Валькирии при этом их не ублажали.
Если у одинистов священное дерево — ясень, то у последователей Фриг мировое дерево — береза. Они научились выкапывать березу из земли и сажать ее корнями вверх. При правильной посадке на корнях появляются листья, а бывшие ветви становятся корнями. Сегодня такие перевернутые березы украшают сады мирных потомков викингов, (автор видел фотографию такой березы). Однако вернемся к нашей теме.
Еще одно интересное утверждение Одина: "Водою младенца могу освятить — не коснутся мечи его". Как тут не вспомнить про Ахилла, возможна ли связь между верой Балтийского и Адриатического морей?
Приведем ряд фрагментов из "Речей Высокого" нравоучительного характера.
"Рано встает тот, кто хочет отнять жизнь и добро… Рано встает тот, кто без подмоги к труду приступает." Во втором случае Один говорит про обыденный человеческий труд и этим сравнением как бы приравнивает войну к обыденной деятельности. В обоих случаях человек обогащается, и на этом основании труд викинга у себя дома и в условиях грабительского похода как бы одно и тоже. Такова психология учения Одина.
"Сытым и чистым на тинг собирайся, хоть в бедной одежде; сапог и штанов стыдиться не надо, а так же коня, коль он неказист… Двое смерть одному, голове враг — язык; под каждым плащом рука наготове… Коня купи тощего, меч заржавелый… Красно говори и подарки готовь, чтоб жен соблазнять; дев красоту неустанно хваля, будь уверен в успехе… День хвали вечером, жен на костре, меч — после битвы, дев после свадьбы, лед — если выдержит, пиво — коль выпито." Иначе говоря, помни, что нет правды в мире яви.
4. Один учит относиться с подозрением к тому, кто вас принял гостем. Самому же надо гостя принимать хорошо, выслушивать его до конца. Один хвалит мудрость житейскую. От пива мало пользы — язык развязывает, (стало быть, неискренность в одинизме черта характерная). Осторожность нужна во всем. Блюди меру на пиру и на людях. Утро вечера мудренее.
Один дает подробные разъяснения, как ведут себя умные и глупые. Он объясняет, что до того, как придешь в гости, надо плотно поесть, иначе не сможешь беседовать. Люби свой дом, какой он есть, не расставайся с оружием. Не жалей нажитого добра и не жалей о потерях. Друзьям делай подарки. Храни в дружбе верность. Самые щедрые — счастливы в жизни. Ответь смехом на смех, обманом на ложь, а в ком видишь коварство — улыбайся в ответ. Прослыть хочешь мудрым — в речах будь искусен. Мудрым следует быть в меру, ибо иначе редка радость. В речах человек познает человека, но лишних слов не говори. Подчас вреден достаток рассудку. Лучше быть живым и здоровым, чем больным и мертвым. Все тленно, кроме славы для достойных. Нельзя осуждать за любовь. С девой беседуй. Но и мужья, и жены лживы. С чародейкой не спи — забудешь друзей, (иначе говоря, перейдешь в матрическую веру и оставишь друзей — одинистов).