Книга Природной Веры
Шрифт:
В поход бери еды вдоволь. С дурным человеком несчастьем не делись. У достойного мужа добивайся доверия. С тем, кто хуже тебя, спорить не надо. Не доверяй пиву, вору, чужой жене, над гостем не глумись, не потешайся. Над седым стариком никогда не смейся, цени слово старца. Хоть совсем не молись, но не жертвуй без меры.
Таков круг «заповедей» Одина. Среди них есть утверждения циничные, есть практичные, есть мудрые.
5. "Старшая Эдда" содержит и другие главы или песни. Интерес представляют "Речи Вафтруднира", к которому Один приходит соревноваться в мудрости. Насколько можно понять, проигравший в этом соревновании должен умереть. Нам кажется, что цена права быть мудрейшим непомерно высока. В песне подробнейше
Из "Речей Гринмира" Мы узнаем темный сюжет о том, что двоих потерянных детей воспитывали старики (Один и Фриг). Потом, когда дети выросли, один предал другого, и в конце концов расплатился за это жизнью. Совершилась месть богов за недостойный поступок. Сюжет восходит к конфликту религий Фриг и Одина. Но сам этот конфликт, его суть, уже потеряны сказителем.
В "Поездке Скирпира" влюбленный обещает любимой, что она будет пить на том свете козью мочу, если не станет его женой.
В "Песне о Харбарде" рассказывается о перебранке двух грубиянов, один из которых — Тор, просит перевезти его через фиорд, а Харбард издевательски ему в этом отказывает.
Из личного опыта странствий; автору неоднократно приходилось просить людей перевезти его на другой берег. И надо отметить действительную склонность потенциальных перевозчиков к издевательствам: "голова вроде есть, куда же тебя ноги несут?" И, вобщем-то, нежелание их бросать свое дело ради перевоза кого-то непонятно зачем, даже за деньги. Разговаривать с перевозчиками действительно приходится очень долго.
В Норвегии, изобилующей фиордами, такие ситуации возникали очень часто. Поэтому диалог Тора и Харбарда в общем — то является печальным подведением итога отрицательного жизненного опыта. Наверное, примером как не должно быть, ибо Харбард не перевез Тора, который вполне заслуживал перевоза.
В "Песне о Хюмире" рассказывается как Тор ловил в море Змея. Вытащил и стал бить молотом, но змей вырвался. После этого Тор добыл котел для варки пива.
К сожалению, песня не понятна из-за утраты мифологической предыстории змея и котла. Сюжет достроен мифологами одинизма, он все равно выглядит обрывочно. Значение большого котла можно понять, живя натуральным хозяйством.
В "Перебранке Локки" сказано как Локки оскорбил всех богов и испортил праздник. За это он был наказан.
В "Песне о Трюме" рассказывается, как у Тора пропал Мельнир. Локки взялся его искать, и нашел похитителя. Им оказался великан Трюм. Он просил за него выкуп — Фрею. Под видом Фреи приехал Тор, завладел молотом и убил Трюма.
Наконец, согласно "Речам Альвиста" мы становимся свидетелями интеллектуального состязания его и Тора. Оказывается, среди высших живых существ есть люди, асы, ваны, турсы, альвы, етуны, карлики. Тор спрашивает Альвиста как на языках этих «народов» зовется земля, море, Луна, Солнце, тучи, ветер, лес. Задавал вопросы Тор до той поры, пока Альвист не был застигнут в доме рассветом, от чего, вероятно, и сгинул. Начало и причины этого диалога в песне отсутствуют, но кое-что и так понятно.
По условию состязания, вовсе не пытливый Тор вынужден был задавать все ведающему духу нави бесконечный поток вопросов. Тор был почти обречен, но ему повезло: он наткнулся на "спасительную стезю" — стал расспрашивать про звучание слов в разных языках. За добычу знания и за игру им в одинизме платят жизнью! В этой песне, как и в речах турса Вафтруднира, действует какой-то страшный закон друидов: из самых знающих, из способных спросить и ответить, должен выжить только один. Бог Один так и начинает свое состязание со слов, что коль
При этом Один ссылается на какой-то высокий закон, который нам плохо понятен, но и Вафтруднир, и Один ему следуют. Суть закона в том, что мудрейшего на его должности, в любой момент, имеет право сменить более мудрейший. Но цена этого права есть жизнь одного из них. Мудрость выясняется в интеллектуальном состязании. В этом законе, мы явственно чувствуем, какой ледяной холод сопровождал древнее знание. Слабый духом, ранимый душой — не суйся в диспуты мудрецов. Зато выживал из них действительный "зубр".
Подведем итог. Мы рассмотрели обрывочное и странное (на наш взгляд) содержание "Старшей Эдды". Оно заставляет думать, что мы касаемся лишь малой верхушки древнего мифологического знания, потерянного для нас во всей полноте, но сохранившего общие черты, позволяющие судить о религии эпохи.
Эзотеризм от Либенфельса до Агни-Иоги
1. Мы видели силу эддического знания мудрейших. Теперь же скажем кое-что о властолюбивых мудрецах двадцатого века. А именно, мы должны понять отношение природной веры и язычества к фашизму — как историческому, так и современному.
Нужно это по многим причинам. Во-первых, сегодняшний российский экстремизм (действительно берущий кое-что от фашизма), временами хочет использовать язычество в своих целях. Он упорно называет язычество неоязычеством, подчеркивая этим свое недавнее и отчасти латинское происхождение. Мы не имеем отношения к неоязычникам, ибо наследуем религию, которая является исторической и культурообразующей для всех славянских народов.
Во-вторых, есть в России аристократическое движение, которое отражено в первом по восьмой номерах журнала "Наследие предков" под редакцией П. Тулаева, и продолжено в журнале «Атеней». Это так называемое правое движение, которое наследует расовые и националистические идеи Западной Европы, имевшие место еще до прихода к власти фашистов. В рамках этого движения очень много говорится о неоязычестве. Но такое неоязычество есть лишь хрустальная и возвышенная помпезность холеных снобов, не забывающих величать себя носителями расовой чистоты. К природной вере, к действительному историческому язычеству нашего народа, это правое неоязычество отношения не имеет. Оно есть продукт холодного западного ума, и оно стерильно по своей духовной сути.
В-третьих, некоторые толкователи фашизма объявляли его язычеством относительно давно, и началось это не у нас. Так К.Г. Юнг в своей статье «Вотан» находит, что в глубине бессознательного немецкого народа лежит страшная вера в бога Вотана (Одина) — древнего бога грозы и неистовства. В тридцатых годах двадцатого века Вотан проснулся подобно вулкану. И после того, как Германия фашизм пережила, немцы имеют «редкостную возможность заглянуть внутрь своих сердец и узнать в чем состоят угрозы душевной жизни, от которых христианство пыталось спасти человечество».
Основное заявление Юнга состоит в том, что языческое бессознательное в человеке бессмертно, порочно и страшнее цивилизованного лицемерия. При этом Юнг не потрудился объяснить, как же Вотан породил фашизм, хотя обвинение мировому язычеству бросил. Ниже мы проделаем работу, которую счел для себя излишней Карл Юнг.
В-четвертых, есть немало вредителей и у нас, сознательно старающихся впихнуть язычество в фашизм для дискредитации. Правда, имена эти помельче. Таковым является, например, ученый В.А. Шнирельман из института Этнологии и Антропологии РАН. В своем препринте за 1998 год "Язычество и национализм" он, на основе поверхностных рассуждений, объявляет практически всех российских язычников неоязычниками, националистами, (точнее говоря, шовинистами), антисемитами, и в конечном итоге все мы приобретаем некий фашистский ореол.
Диверсант. Дилогия
Фантастика:
альтернативная история
рейтинг книги
