Когда нация борется за свою свободу
Шрифт:
Ибн-Ардута, возложив на него и сооружение стены вокруг города.
Кроме того, Иосеф Ибн-Ардут должен был насадить вокруг города виноградники и фруктовые сады, развести огороды, посадить тутовые деревья для разведения шелковичных червей, привезти из Испании мериносовых овец и баранов, чтобы основать в Тверии шерстопрядильные фабрики и производить красивую одежду, способную конкурировать с Венецией, притесняющей евреев и враждебной Турции. Возможно, именно этим было вызвано решение султана о восстановлении Тверии. Иосеф Наси также хотел отомстить Венеции, конкурируя с ее промышленностью. Как бы то ни было, престолонаследник Селим определил Иосефу Ибн-Ардуту ежегодное содержание в 5 ООО франков — весьма приличную сумму по ценности денег в то время — и дал в его распоряжение восемь
Оба сановника приветливо приняли Ибн-Ардута и распорядились, чтобы рабочие-строители из арабского населения окрестных деревень и городков приходили работать на стройке. Строительного материала было много: Тверия была когда-то большим городом, и развалины ее домов давали нужные для строительства камни, а озеро Киннерет, на берегу которого стоит Тверия, обеспечивало необходимым песком.
Когда уже был готов строительный материал, появился вдруг фанатичный арабский шериф и начал уговаривать деревенских жителей не принимать участия в строительстве города, ссылаясь на обнаруженное им в какой-то древней рукописи предсказание, согласно которому, ”когда будет отстроена Тверия, погибнет ислам”. До него дошел, очевидно, смутный слух о вере евреев в то, что их избавление начнется с Тверии. Арабы, уважавшие своего фанатичного шейха, перестали повиноваться указаниям султана и сановников и прекратили работу. Тогда Ибн-Ардут обратился к дамасскому вали с жалобой на арабов. Вали приказал схватить двоих из главарей смутьянов и повесить их, остальные испугались и с пущим рвением приступили к строительству городской стены.
Стена длиной в 1500 локтей была закончена через пять лет, в месяце кислев 1565 года.
Тогда началась посадка тутовых деревьев для разведения шелковичных червей и ввоз мериносовых овец для фабрик по производству шелка и шерсти. Дон Иосеф хотел совершить то, что сделал через триста двадцать лет барон Эдмон Ротшильд, во многом похожий на него. Он тоже основал шелкопрядильную фабрику в Рош-Пинне, близкой к Тверии. И Наси, и Ротшильд — оба стремились к двум целям: развивать земледелие для обеспечения населения и ускорить избавление народа, поселив его на земле и научив его заниматься сельским хозяйством и промышленностью. Оба избрали для этой цели Эрец-Исраэль по религиозно-национальным мотивам, и все же их основная цель, лишь отчасти осознанная, была, по сути, национально-политической.
Дон Иосеф явно преследовал политическую цель, что подтверждается разосланным им "Воззванием”, обращенным ко всем евреям диаспоры, в котором он оповещал их, что они могут ”оставить страны рассеяния” и поселиться в Тверии. Более того: ”Великий князь сыпал золото из своего кармана и приготовил суда и всяческое содействие в нескольких местах, как, например, в Венеции и Анконе, чтобы освободить из заключения узников и из темницы — живущих во мраке изгнания, а тем паче беспомощных и неимущих братьев, и перевезти их с семьями туда....И еще нам известно, что многие отправились в путь и переехали при содействии общин и вышеупомянутого князя и, в частности, евреи-ремесленники, которых он ищет для заселения и благоустройства нашей Страны”. Так пишут евреи, жители городка Коре в Кампании, в своем прошении, обращенном к еврейским общинам Италии, где они просят помочь им переселиться всей общиной в
Тверию. ”Выйдем в поле, будем ночевать в деревнях нашей Святой Земли”, — пишут они. Совершенно ясно, что в ”Воззвании” дона Иосефа, упоминаемом в этом письме, явно подчеркивалось, что главной целью является заселение Страны ремесленниками и земледельцами. Но в этом письме выражена также и идея национального возрождения: "Господин наш дон Иосеф, по знамению Божьему получивший в руки свои землю Тивериадскую, избран Всевышним, чтобы сотворить чудо нашего избавления и освобождения, как установил Маймонид, а предание гласит, что возвращение наше в Страну предков начнется в Тверии”.
Таким образом, в великом предприятии дона Иосефа Наси филантропический аспект сочетался с национальным, религиозный — с политическим и материальный — с духовным,
Анконская община, за кровь сынов которой дон Иосеф хотел отомстить городу, тоже поддержала новую идею заселения Палестины. Выдающийся раввин и проповедник рабби Моше Альмоснино уже видел в своих мечтах возрождение еврейского царства, и дон Иосеф тоже не был далек от этих мыслей...
В прихожей старинной синагоги в Ферраре, основанной в 1481 году, Л.Бато видел высеченную из камня кружку с надписью ”Кружка Тверии”, — вероятно, это была кружка для сбора пожертвований в пользу Еврейского государства, центр которого будет в Тверии.
Но...
Опустошенная страна, ожидающая возрождения, выдающийся дипломат, приближенный к правительству, великий правитель, относившийся благожелательно к евреям и не препятствующий начинаниям еврейского вельможи в стране предков... Лишь одного не хватало — народа.
Еврейский народ пребывал в состоянии летаргии, предаваясь видениям и мечтаниям каббалистов и фантазеров. ”Воззвание” дона Иосефа Наси, которое должно было всколыхнуть весь еврейский мир, встретило отклик лишь в немногих общинах, и только один из знаменитых раввинов был взволнован им. Даже видные раввины Цфата, близкие к Тверии и ожидающие скорого избавления, не возвысили голос в поддержку этой идеи. Слишком будничной, слишком простой и естественной казалась она им. Строительство города, насаждение тутовых деревьев, ввоз овец для производства шерсти — какое значение имели эти мелочи для мудрых, начитанных и эрудированных талмудистов — толкователей Закона того времени, с одной стороны, и для каббалистов, мистиков и чудотворцев — с другой? Они ожидали великих деяний, восторгались чудесами рабби Ицхака Лурия, верили в осуществление грез Саббатая Цви — это им понятно, в идеях и учениях таких личностей они способны черпать воодушевление. Дальновидный политический и колонизационный план дона Иосефа Наси не занимал их.
Такова внутренняя причина неудачи этого великого предприятия. Внешнюю причину мы разберем в одной из последующих глав.
V
Дон Иосеф Наси не стал царем евреев в Стране Израиля, но стал герцогом христианского государства — величайшее чудо того времени.
В 1566 году умер Сулейман, и султаном стал его сын Селим. Мы уже видели, что дон Иосеф пользовался авторитетом у Селима, когда тот был еще престолонаследником. Поэтому не удивительно, что в день восшествия на престол, когда дон Иосеф пришел поздравить его, он подарил Иосефу большой остров Наксос и еще двенадцать малых островков греческого архипелага: Андрос, Фарос, Антифарос, Санторин, Милон и другие и при этом даровал ему титул герцога Наксосского. Дон Иосеф был обязан платить небольшой налог в 6000 дукатов в государственную казну, а все доходы с островов, которыми он правил по своему усмотрению, принадлежали ему. Свои приказы он писал как полновластный правитель, облеченный царской властью: ”Мы, Иосеф Наси, Божьей милостью Герцог Эгейского моря, правитель Андроса, Фароса и прочая”. Кроме того, султан отдал ему в аренду сбор таможенных пошлин на товары, импортируемые в Турцию. Ему принадлежала, например, монополия на вино из Молдавии, торговля воском с Польшей и др. Так Иосеф Наси сделался почти независимым правителем в целом государстве, населенном христианами...
Но он не хотел селиться на этих островах и самолично руководить своими владениями. Он оставался в Константинополе в своем роскошном дворце Бельведере. Для этого были две причины: во-первых, он не хотел удаляться от центра политической жизни, чтобы не утратить своего большого дипломатического влияния, а во-вторых, он сознавал, что жители греческих островов не будут довольны правителем-евреем. Поэтому он отправил в Наксос вместо себя испанского дворянина Франческо Коронело, который, несмотря на еврейское происхождение (он происходил от Авраама Сеньора, принявшего христианство во время изгнания евреев в 1492 году), был верующим христианином, а его отец был губернатором Сеговии в Испании. Коронело правил от имени дона Иосефа Наси. Испанский вельможа стал подчиненным еврея, которого испанская инквизиция наверняка приговорила бы к сожжению!..