Когда нация борется за свою свободу
Шрифт:
Как только Эзра прибыл в Иерусалим и принес благодарственную жертву за благополучное прибытие, к нему подошли сановники и стали жаловаться на народ Иудеи, который ведет себя так мерзко, что ничем не отличается от соседних народов, а также на частые случаи смешанных браков. Виновны в этом прежде всего вельможи и священники, которые представляют собой наиболее космополитичный” элемент каждого народа и заботятся только об удовлетворении собственных влечений. Распространение смешанных браков могло иметь роковые последствия. Ведь еврейское население в стране было малочисленным и слабым, а страна была окружена со всех сторон чужими и враждебными народами. И если иноземные жены станут воспитывать молодое поколение в чужеземном духе, то горсть евреев растворится в окружающих народах, забудет свое происхождение и свой язык, и еврейское государство погибнет...
Эзра пришел в ужас, услышав это. Неужели евреи претерпели
Тогда вышел из толпы некий Шхания бен Иехиэль и начал говорить, что в такой критический момент плач и пост не помогут. Необходимо действовать: нужно заставить. всех, кто женился на чужеземных женщинах, развестись. Пусть Эзра начнет призывать к этому, и лучшие люди придут ему на помощь. Эзра стал заклинать вельмож, священников и левитов развестись со своими иноземными женами и помочь ему в его миссии. Сейчас же быта посланы гонцы ко всем репатриантам с приказанием собраться в Иерусалиме через три дня, ”а те, кто не придет через три дня по решению сановников и старейшин, его имущество будет изъято, и сам он будет отлучен от общины переселенцев” (Эзра 10:8). Так было использовано право наказывать, которое дал Эзре персидский царь Артаксеркс.
На третий день, 20 кислева, собрался весь народ в Иерусалиме. Так как Иудея была крохотной страной с малочисленным населением, то это было всенародное собрание, настоящий ”плебисцит”, вроде тех, которые проводятся в наши дни в небольших кантонах Швейцарии. Зрелище было душераздирающим. Оно описано в книге Эзры совершенно правдиво, без вымысла и прикрас. Народ собрался на площади ”перед Божьим домом” под открытым небом, а так как время было дождливое (в месяце кислев часто идут дожди), собравшиеся стояли, ”дрожа как по этому делу, так и от дождя” (Эзра 10:9). Дождь был сильный. Холод и вода заставили еще больше дрожать тех, судьбы семей которых должны были решиться тут же... Эзра корил и бранил народ, требуя, чтобы люди ”отлучились от народов страны и от жен иноплеменных”. Народ согласился с доводами Эзры, но убеждал его, что невозможно разрешить вопрос на этом массовом собрании: ”Однако же народ многочислен и время теперь дождливое, и нет возможности стоять на улице. Да и это дело не одного дня и не двух; потому что мы много в этом деле погрешили” (там же 10:13). Было предложено создать представительный совет из начальников родов, старейшин и судей всех городов, чтобы расследовать каждый случай смешанного брака. Созданный совет занимался этими расследованиями от 1 тевета до 1 нисана (три месяца) и составил список всех, взявших себе в жены нееврейских женщин (там же 10:14— 44).
Но больше этого Эзра не сделал. Он мог преподнести Тору народу и разъяснить ее; он понял, в чем корень зла, и страстно желал вернуть к еврейской традиции заблудших жителей Иудеи; он мог рвать на себе волосы и рыдать, поститься и молиться, упрекать и убеждать — но не больше. Он был писцом, секретарем, книжником, но не был человеком практического склада. Когда дошло до действия и надо было удалить чужеземок, — не хватало у него на это сил. Провозглашение Торы обязывающим и непреложным законом, государственным и религиозным уложением также превышало его силы. Около двенадцати лет прожил Эзра в Иерусалиме (456—445) до прибытия Нехемии. Все это время он, по-видимому, занимался редактированием Торы, которую привез с собой разрозненными свитками из Вавилона. Но опубликовать ее ему не удалось. Эту важную задачу, а также удаление чужеземных жен и, главное, — необходимые общественные и экономические реформы мог осуществить лишь человек практического склада, хотя и склонный к умозрению, почитающий Тору, но в первую очередь человек железной воли, в котором стремление действовать преобладает над склонностью к созерцанию; одновременно светский человек и политик, человек, духовная сущность которого служит его политическим и национальным устремлениям, направленным на сохранение нации в ее самобытной чистоте в своей собственной стране, на становление ее национальной жизни на базе своей особой национальной религии.
Таким человеком был Нехемия бен Хахалия.
III
Нехемия бен Хахалия в то время жил в Сузах (Шушане) — одном из столичных городов персидской империи. Он был энергичным человеком и важным сановником при царском дворе. Его имя (означавшее ”Бог утешитель”) и имя его отца (”жди Бога”) говорят о еврейском национализме его семьи: они ожидали Божьей милости и видели в Возвращении в Сион в дни Зрубавела начало великого национального
Нехемия был потрясен до глубины души. Этот сильный и храбрый человек разрыдался от горя, стал поститься и молиться. Но он был не из тех, кто ограничивается плачем и молитвой. Он стал искать случая попросить у царя разрешения отправиться в Иудею, чтобы оказать поддержку приходящему в упадок государству. Такой случай представился. Когда царь однажды укорил его за то, что он без всякой причины плохо выглядит, он отважился сказать: ”Да живет царь во веки! Как не быть печальным лицу моему, когда город, где гробницы предков моих, в запустении и ворота его сожжены огнем”. И когда царь спросил: ”Чего же ты желаешь?”, — ответил ему Нехемия: ”Если царю благоугодно и если раб твой в благоволении пред лицом твоим, то пошли меня в Иудею, в город, где гробницы отцов моих, чтоб я обстроил его” (Нехемия 2:1-5).
Обращает на себя внимание дважды употребленное выражение ”город гробниц отцов моих”. Нельзя было говорить с царем о еврейском государстве, не возбудив подозрения, что за этим кроется что-то политическое. Любовь к земле предков, к земле, где находятся их гробницы, была понятна царю и не могла бросить тень на царского виночерпия, готового оставить свой высокий пост и отправиться в далекую заброшенную страну...
Артаксеркс разрешил Нехемии поехать в Иудею на какое-то время, да еще снабдил его грамотами к наместнику Заречья, чтобы тот защитил его в пути и не препятствовал ему в работе (ведь Иудея входила в провинцию Заречье), а хранителю царских лесов было приказано снабдить его лесом для строительства в Иерусалиме. В его распоряжение были даны войско и конница.
Об этом узнали давние враги Иудеи — самаритянин Санбаллат, пеха (наместник) Самарии, языческое имя Син-Уббалит (”бог Син оживил”) которого свидетельствует о том, что он был по крайней мере по духу близок к ассимиляторам, и Товия-аммонитянин. Судя по частице ”-йя” в имени последнего, он был евреем, назначенным на какой-то пост среди аммонитян. Как известно, ”многие в Иудее состояли в клятвенном союзе с ним, потому что он был зятем Шхании сына Араха, а сын его Йоханан женился на дочери Мешуламма, сы-
1 Берехии” (Нехемия 6:18). Позднее присоединился к ним Гешем (или по-арабски — Гашму),”аравитянин”. Все они принадлежали к народам, соседним с Иудеей, и пока страна была заброшенной и наполовину языческой, были близки к иудейским богачам и вельможам. Они понимали, что если Иудея окрепнет политически и духовно, то им и народам, среди которых они живут, не устоять. Нехемия говорит о них естественно и просто: ”Им было весьма досадно, что пришел человек заботиться о благе сынов Израилевых” (там же 2:10). Как много говорят эти слова в наши дни!... Злоба без причины, а также ненависть и зависть на почве материальной и духовной заинтересованности.
В начале своего пребывания в Иерусалиме Нехемия не хотел столкновений, так как они помешали бы ему в задуманных им важных мероприятиях. Поэтому он сначала скрывал свои строительные планы и не говорил о полномочиях от царя. Он пробыл три дня в Иерусалиме и ночью отправился верхом на коне в сопровождении нескольких человек обследовать разрушенную стену и сгоревшие ворота. В тиши темной ночи объезжал он руины. Разбитых камней было так много, что ”не было места пройти животному, которое было подо мною” (там же 2:14) . Лишь после того, как он убедился, что восстановить стену из развалин нельзя и нужно строить новую, он предложил вельможам, священникам и сановникам: "Пойдем, построим стену Иерусалима, и не будем больше в таком унижении” (там же 2:17) . Из последних слов видно, к чему стремился этот выдающийся деятель. Он показал грамоту царя о выдаче леса для строительства, а также свои полномочия предпринимать все, что он найдет нужным для благоустройства государства. Вельможи, сановники и священники ответили: ’Ъудем строить!” — и укрепили руки свои на благое дело” (там же).