Коммунистическая партия Китая и Китай периода политики реформ и открытости

Чжэн Кэян

Важные идеи «Тройного представительства» рассматривают строительство социализма с китайской спецификой в качестве главенствующей темы и полностью воплощают фундаментальные требования укрепления и развития социализма в Китае. Социализм с китайской спецификой укрепляется и гарантируется благодаря развитию, а экономическое, политическое и культурное развитие, особенно освобождение и развитие производительных сил, могут быть достигнуты только путем реформирования и улучшения социалистического строя. Практика прошедших двадцати лет, и в особенности, последних десяти доказывает, что социализм с китайской спецификой может продемонстрировать значительные преимущества в непрерывном развитии. Благодаря приверженности пути развития социализма с китайской спецификой, приверженности основной теории, основной линии и основной программе партии и правильному урегулированию проблем и противоречий, в рамках которых производственные отношения не соответствуют требованиям развития производительных сил, а надстройка не соответствует базису. С момента начала реализации политики реформ и открытости, показатели национальной экономики росли в среднем на 9% в год при всестороннем развитии иных секторов экономики. Это – чудо в истории нашей страны и современного мира, созданное миллиардом людей под руководством Коммунистической партии Китая в условиях сложных внутренних и внешних условий и различных противоречий. Данный факт показывает, что направление, цели и путь социализма с китайской спецификой, которым мы следуем, верен и правилен. Практика продвижения неолиберализма и тотальной вестернизации в Китае обречена на поражение.

Следует

отметить, что сейчас – наилучшее время для уверенной пропаганды великих достижений социалистического Китая и теоретических нововведений Коммунистической партии Китая, что особенно касается важных идей «тройного представительства». Это, разумеется, не означает, что в процессе развития страны не существует проблем, что в реальной работе мы сталкиваемся с ошибками, из которых необходимо извлечь уроки. Однако всемирно известные достижения социализма с китайской спецификой за более чем двадцать лет развития, равно как и множество аспектов понимания законов, полученных в ходе исследований, являются шедевром китаизированного марксизма, преисполненным богатого, глубокого и реалистичного содержания. Это – принципы, которые необходимо высоко оценивать и тщательно изучать в рамках постижения и реализации важных идей «тройного представительства» и осуществления принципа сочетания теории с практикой. Если не изучать Китай, достигший современного уровня развития в течение двадцати лет, если уделять внимание исключительно западному опыту, то не решить собственные проблемы, что приведет к отклонению от нашего пути. Некоторые люди на Западе признают факт стремительного развития экономики. Однако они признают только заслугу политики реформ и открытости в области развития, утверждая, что данная политическая установка не представляет собой политику реформ и открытости в первоначальном смысле, то есть в смысле социалистического самосовершенствования. Некоторые утверждают, что экономические державы неизбежно станут военными и потому представляют собой угрозу для мира. Лица, придерживающиеся данной позиции, непрерывно культивируют и распространяют «миф о китайской угрозе». Фактически, они осознают, что совокупная национальная мощь Китая не несет угрозы в настоящий момент. Даже если Китай будет развиваться в рамках современных темпов развития на протяжении двадцати или тридцати лет с увеличением общего экономического объема, он все равно будет далеко позади развитых западных стран, таких как Соединенные Штаты, если подсчитывать ВВП на душу населения. Стоит также отметить, что мы приняли решение не стремиться к гегемонии. Поскольку Китай не может никому угрожать сейчас и в будущем, почему упорно пропагандируется «миф о китайской угрозе»? В результате длительных размышлений я пришел к выводу, что причина распространения мифа заключается в желании сдерживать Китай. И, самое главное, в нежелании видеть, как китайский народ неуклонно следует пути социализма с китайской спецификой, говорящий людям мира и народам развивающихся стран, что путь развития, выбранный китайским народом, правилен и может создать чудо, которое будет развиваться быстрее и лучше, чем при капиталистическом строе. Чудо, которое может привести относительно отсталую страну к устойчивому и быстрому развитию и национальному возрождению. Они осознают, что Китай – угроза гегемонии, но не в состоянии признаться в этом. Они боятся говорить о том, что чудо развития Китая, сформированное в течение двадцати лет, представляет собой достижения Коммунистической партии Китая в приверженности китаизации марксизма и побуждении народа открыть путь социализма с китайской спецификой в практике с трудными исследованиями. Данный факт доказывает, что благодаря правильному осуществлению реформ и открытости под руководством постоянно развивающейся китаизированной марксистской теории, превосходства базового социалистического строя в дальнейшем получают особое развитие. Когда никто не хочет признавать этого, мы должны говорить об этом уверенно и смело.

Углубленное изучение и реализация важных идей «тройного представительства» в настоящее время является основной политической задачей всей партии и народа страны. Важные идеи «тройного представительства» сформированы и развиты вокруг главенствующей темы строительства социализма с китайской спецификой. Изучая и реализуя установки данной концепции, овладевая научной теоретической системой, постигая смысл содержания, вооружая сознание и направляя работу, необходимо сосредоточиться на теме строительства социализма с китайской спецификой, которую недопустимо рассматривать как пустой лозунг. Данная тема представляет собой направление, цели и путь развития партии, позволяющей привести многонациональный народ страны в новый исторический период строительства государства. Тема строительства социализма с китайской спецификой находит воплощение в научном смысле теории Дэн Сяопина и важных идей «тройного представительства», и фактически пронизывает все аспекты реализации основной линии, базовой программы и основной политики партии, затрагивая соблюдение и совершенствование базовой системы социалистической экономики, политической системы, а также идеологических и культурных областей. Наряду с этим, она воплощается в практике всестороннего укрепления и совершенствования партийного строительства, практике постоянной адаптации к требованиям времени, ведущим народ к строительству социализма с китайской спецификой. Иными словами, необходимо достигать новых высот в понимании важных идей «тройного представительства», добиваться новых успехов в реализации фундаментальных требований концепции. Раскрепощать сознание, реалистически подходить к делу, идти в ногу со временем, трудиться, руководствуясь едиными помыслами, чтобы осуществить всестороннее строительства общества средней зажиточности и создать новую ситуацию в деле строительства социализма с китайской спецификой.

Предварительное исследование философских идей теории партийного строительства Дэн Сяопина.

(Август, 2004 г.)

Товарищ Дэн Сяопин был великим марксистом, главным разработчиком социалистической реформы, открытости и модернизации Китая, основополагающим учредителем и «архитектором» теории строительства социализма с китайской спецификой. Который привел нашу партию и народ к открытию новых путей строительства социализма, позволивших инициировать новый великий проект партийного строительства, осуществить второй исторический скачок в рамках руководящей партийной идеологии, в результате чего и родилась теория. Мы всегда будем хранить память о товарище Дэн Сяопине. Руководящей идеологией и теоретическим знаменем, объединяющим партию и многонациональный народ страны на пути к созданию новой ситуации в деле социализма с китайской спецификой, была, есть и будет теория Дэн Сяопина.

Теория Дэн Сяопина о партийном строительстве является важной частью его теоретической системы. Данная теория основана на действительности Китая и обращена к миру, обобщает исторический опыт, включает анализ текущей обстановки, предоставляет долгосрочные взгляды на будущее, сочетает основные принципы марксизма с новыми национальными условиями Китая и особенностями времени через призму новой практики. Благодаря новым идеям, взглядам и выводам, теория Дэн Сяопина о партийном строительстве отвечает на основные вопросы о том, что такое социализм и как построить социализм, о том, какую партию необходимо построить и как её построить в новую эпоху. Научная теория строительства правящей партии является наследием, развитием и новаторством в отношении марксистско-ленинской теории партийного строительства и идей партийного строительства товарища Мао Цзэдуна, поскольку основывается на постулатах, аналогичных идеологическим течениям. Данная теория представляет собой образец, творчески использующий диалектический и исторический материализм на основе новой реальности. Маркс отмечал: «любая философская система – сущность духа времени». Марксистская философская мысль, содержащаяся в теории партийного строительства, отличается реалистическим подходом к делу и прагматичностью, новаторством, подчеркивает философскую суть времени о том, что необходимо не только «объяснять

мир», но и «преобразовывать мир». Дэн Сяопин отмечал: «Марксистская теория не является догмой, но представляет собой руководство к действию, поскольку требует постоянно учитывать изменяющуюся реальность и искать ответы на новые проблемы, основанные на основных принципах и методах, что влечет за собой развитие марксистской теории». Он ответил на вопрос о том, какую партию строить и как осуществлять партийное строительство в новый период. В процессе глубокого изучения теории партийного строительства Дэн Сяопина, мы, несомненно, должны уделять внимание пониманию теоретической системы, осознанию основных точек зрения и идеологического смысла. Однако, стремясь к глубокому постижению смысла теории, необходимо усердно трудиться, изучать и осознавать тот факт, что теоретическая система партийного строительства произошла от марксистской философии, следовательно, ответы на новые вопросы влекут за собой развитие нового научного мировоззрения и методологии. Таким образом, можно лучше понять сущность теории партийного строительства Дэн Сяопина и сознательно применить ее к исследовательской деятельности и практической работе. Благодаря чему можно преобразовать новый великий проект партийного строительства в живое, философское, практическое движение, находящееся в тесной взаимосвязи с великим делом строительства социализма с китайской спецификой и способствующее взаимному содействию начинаний. Мне хотелось бы поведать о своем исследовании и понимании с точки зрения следующих пяти аспектов.

I. Реалистический подход к делу является наиболее фундаментальным философским положением. Необходимо стремиться к восстановлению и раз витию идеологической линию партии, способствовать новому скачку в китаи зации марксизма и формировать прочную идеологическую основу партийного руководства, направленную на наследование, новаторство и открытие новых путей в будущее.

Реалистический подход к делу является сущностью марксизма и ядром идеологической линии Коммунистической партии Китая. Товарищ Мао Цзэдун одним из первых рассматривал «реалистический подход к делу» в качестве философской идеи, придавая оттенок диалектического и исторического материализма. Он утверждал, что «факты» – это вещи, существующие объективно.

«Поиск» – это изучение, а «бытие» – это внутренняя закономерность развития и изменения вещей. Члены Коммунистической партии Китая, представляемые товарищем Мао Цзэдуном, упорно придерживались реалистического подхода к делу и сочетания теории с практикой, что открыло широкий простор для первого скачка в развитии китаизированного марксизма. По окончании «Культурной революции» вся практико-теоретическая деятельность товарища Дэн Сяопина была неотделима от восстановления и следования идеологической линии на основе реалистического подхода к делу. Была интегрирована в поиск истины на основе фактов и раскрепощение сознания, благодаря чему удалось восстановить, обогатить и развитию идеологическую линию партии, открыть новые пути для осуществления второго скачка в развитии китаизированного марксизма.

Марксистская философия является философией, обращенной к реальности и практике. По окончании «Культурной революции» вопрос направления Китая и партии стал серьезной проблемой, вызывающей беспокойство не только китайского народа, но и всего мира. Народ нашей страны стремится как можно скорее положить конец хаосу, мобилизовать энтузиазм всех сторон и единодушно работать над продвижением социалистической модернизации. Начинать с оправдания несправедливых и ложных случаев, необходимо противостоять последствиям «Культурной революции», коренным образом исправлять руководящую идеологию и объединять партию и народ. Данные мероприятия являются тенденцией развития текущей обстановки. Тем не менее, ошибочное предложение поддерживать «два абсолюта»[1]под предлогом «поднятия знамени» и «защиты знамени» серьезным образом подорвало идейно-политическую обстановку внутри и вне партии. Товарищ Дэн Сяопин был первым, кто четко заявил о необходимости раскрепощать сознание и искать истину на основе фактов. Он подчеркнул, что «любая партия, страна и нация не в состоянии двигаться вперед, не имеют жизнеспособности и обречены на гибель, если руководствуются лишь написанным текстом в книгах, если плодят закостенелые мысли и суеверия». Игнорирование ошибок, существование которых доказано практике, и нежелание их исправлять приводит к «нарушению идей товарища Мао Цзэдуна о реалистическом подходе к делу, нарушению принципов диалектического материализма и исторического материализма, что фактически является отражением идеализма и метафизики». В конце 1970-х – начале 1980-х гг. под руководством и при поддержке товарища Дэн Сяопина в партии и в стране оперативно началась широкомасштабная дискуссия, тесно связанная с реальной жизнью под лозунгом «практика – единственный критерий проверки истины». В результате марксистское мировоззрение и методология, основанные на реалистическом подходе к делу, победили идеализм и метафизику. Это способствовало исправлению всех несправедливых, ложных и неправильных случаев периода «Культурной революции» и предыдущих политических движений. А также восстановило мнение, согласно которому реалистический подход к делу является эффективной политической установкой по отношению к кадровому составу, способствует выправлению всего ошибочного и восстановлению правильного в различных областях, таких как экономика, наука, технологии, образование, литература, искусство и партийное строительство. Научный дух реалистического подхода к делу поднимается к новым вершинам в рамках раскрепощения сознания.

Путь развития вещей не всегда прямолинейный, поскольку, так или иначе, возникают различные препятствия. Подобно тому, как наша партия решительно исправляла «левые» ошибки в рамках практической работы и руководящей идеологии, некоторые товарищи были ограничены идеологическими установками и выступали за сохранение содержания всех речей и выводов товарища Мао Цзэдуна. Наряду с этим, некоторые воспользовались возможностью, чтобы отрицать заслуги и идеи товарища Мао Цзэдуна, отрицать историю и руководство партии. Реалистичное отношение к идеям Мао Цзэдуна и его историческому положению стало серьезной проблемой, волнующей всю партию, страну и весь мир. В критический момент товарищ Дэн Сяопин отметил:

«Мы, коммунисты, – материалисты, следовательно, можем утверждать только то, что следует утверждать, и отрицать то, что следует отрицать, основываясь на фактах. При оценке личности и истории мы должны отстаивать всеобъемлющую научную точку зрения и предотвращать односторонность и сентиментальность, что соответствует марксизму, интересам и желаниям народа всей страны». Товарищ Дэн Сяопин выступал за исправление ошибок товарища Мао Цзэдуна, совершенных в последние годы его жизни. На протяжении всей истории партии достижения товарища Мао Цзэдуна занимают первое место, а его ошибки – второе: «великий революционер и беспрецедентный марксист допустил ошибки». Поднимая вопрос отношения к идеям Мао Цзэдуна, товарищ Дэн Сяопин твердо заявил: «Идеи Мао Цзэдуна недопустимо отвергать. Отказ от них фактически отрицает славную историю нашей партии». Что значит «высоко держать знамя идей Мао Цзэдуна»? Товарищ Дэн Сяопин дал следующий ответ на данный вопрос: «Принцип «высоко держать знамя идей Мао Цзэдуна» подразумевает всестороннее и точное изучение и применение идеологической системы Мао Цзэдуна. В рамках чего необходимо руководствоваться реалистическим подходом к делу, интегрировать марксизм в условия конкретной реальности Китая, исходить из текущей реальности, в полной мере использовать различные благоприятные условия для достижения целей модернизации, выдвинутых товарищем Мао Цзэдуном и объявленных товарищем Чжоу Эньлаем. Чтобы претворять в жизнь то, что товарищ Мао Цзэдун предложил, но не сделал, исправлять то, чему он противился, и эффективно осуществлять то, в чем он не преуспел». Используя исторический материализм и диалектику, товарищ Дэн Сяопин в ключевой момент не только сумел объединить понимание всей партией вопроса о том, как относиться к мыслям Мао Цзэдуна и товарищу Мао Цзэдуну, касающегося будущего и судьбы партии и страны, способствовал единству и перемещению целеустремленности работы всей партии и народа страны. Но и показал немеркнущий пример нам при отношении к самой марксистской теории с марксистской позицией, и внес вечный вклад для продолжения продвижения китаизации марксизма в новых условиях и осуществления постоянного новаторства теории партии.