Культурология и глобальные вызовы современности

Мосолова Л. М.

Острым остаётся вопрос об охране природы, которую в настоящее время последовательно вытесняют и уничтожают многочисленные строительства и фирмы, а вслед ха этим понижают коэффициент кислорода в воздухе и загрязняют воздушное пространство различными вредными для здоровья веществами, что отрицательно действует на лёгкие и весь организм в целом. Уничтожение природы в условиях различных строек, автомобильных автострад и железных дорог резко уменьшает и обедняет животный мир, приближая его к такому положению, когда из животных вокруг нас останутся только собаки да кошки, незначительный домашний скот. Но ни медведей, ни волков, ни леопардов и уссурийских тигров, других животных уже не будет: их или перебьют браконьеры, или они сами вымрут из-за отсутствия в лесу необходимого пропитания.

Неотступно и медленно приближается к человечеству и кризис пищевых

ресурсов. Увеличение населения, как нам угрожают статисты, к концу XXI века может удвоится, а вместе с тем резко изменится стоимость продовольствия, которое не только подорожает, но может изменить и свой качественный состав. Отсюда следует, что резкое увеличение количества населения на планете с необходимостью поставит вопрос об ограничении деторождения и – возможно – о перераспределении населения на планете. Кстати, такое перераспределение уже началось как в Восточном, так и в Западном полушарии и приносит этот процесс много новых сложностей, связанных с обустройством людей на новых для них территориях. Конечно, эти процессы должны неизбежно быть со временем связаны и с ограничением рождаемости на перенаселенных территориях.

Многие писатели не раз пытались предугадать жизнь будущего человечества, строя различные прогнозы. Вспомним утопмчекских социалистов. А затем и Герберта Уэллса, Валерия Брюсова, многих других авторов, а из последних – Дж. Оруэлла «1984», О. Хаксли «О дивный новый мир», Ф. Фукуямы «Конец истории?» и др. Но эти «прогнозы» рассматривают, как правило, лишь отдельные грани возможного будущего (технический прогресс и связанный с ним стандартизированный мир, мир наркотиков и различных отклонений от действительности, мир призрачной свободы и др.). Многообразие предположений и фантазий формирует разные гипотезы, чаще всего – удручающие, катастрофические, безысходные.

Но в этих заметках речь идёт не о предположениях, а о реальных проблемах, с которыми человечество уже встретилось. Но ещё не осознаёт всю возможную катастрофичность и кризисность складывающихся ситуаций. Гибель природы, ограниченность энергетических ресурсов, неизбежное сокращение пищевых ресурсов при увеличении количества населения планеты. Это не предположения, не прогнозы, а неизбежная реальность, к которой следует готовиться и которую придётся принять. Новое видение перспектив человечества тесно связано с заботой обо всей планете и её судьбах, обо всем населении планеты. Грядущая катастрофа, если её не предупредить разумными мерами, может повлечь за собой множество бед. Это не следует понимать как предположение, гипотеза, потому что это реальность, которую не только надо иметь в виду нашим современникам, но и необходимо выдвинуть нарастающую названную нами проблему в центр внимания, определить как всепланетную задачу, решение которой предполагает осуществить крутой поворот в системе развития. Задача, которую мы ставим, предполагает изменение хода развития человечества и призывает направить свою деятельность на обеспечение человеческой жизни на планете без войн и насилия. В перспективе всё должно быть сбалансировано: количество людей на планете не должно превышать количественных показателей наличного пропитания. Должен быть остановлен процесс уничтожения природных ресурсов планеты и очищен воздух от многообразных опасных для здоровья примесей. Должны быть найдены новые источники энергетических ресурсов, например, внутреннее тепло земной коры, которые не потребуют столько разрушительных действий в процессах высвобождения источников энергии для жизни и деятельности человека. Должна быть проявлена и серьёзная забота о братьях наших меньших, которые также имеют свои права на природные ресурсы и природные территории. Если это проблемы будут решены, то Земля и земляне будут иметь – по крайней мере – долгую и обеспеченную жизнь.

Глобальное и локальное в перспективе самосохранения человечества

И. В. Кондаков (г. Москва).

Диалектика самосохранения человечества, как это показывает в своих фундаментальных трудах по культурологии и культурной антропологии выдающийся мыслитель нашего времени Э. С. Маркарян, складывается из взаимодействия мировой цивилизации (глобального) и локальных цивилизаций (локального). В развитие концепции ученого я предлагаю различать такие тонкие культурно-семантические градации подобного взаимодействия общих и локальных цивилизаций, как «глобалитеты локальных культур» и «локалитеты глобальных культур», рассмотренные в историческом контексте. Такое различение позволяет лучше понимать

и точнее прогнозировать глобальные процессы, затрагивающие как формирование мировой цивилизации в целом, так и самоосуществление локальных цивилизаций.

Если «особенное» локальных культур выражает их менталитет, а «общее» означает представления о мировой культуре как целом, то понятие «глобалитет» выражает «общее особенного» различных культур и социальных сообществ; а понятие «локалитет» необходимо для обозначения модуса «особенное общего». При этом «глобалитет» отображает степень глобализации той или иной локальной культуры, а ее «локалитет» выражает степень локализации данной культурой феноменов мировой культуры. В каждой развитой культуре ее менталитет, локалитет и глобалитет образуют «связку», внутри которой реализуется взаимодополнительность всех трех конфигураторов данной культуры, образующих относительно стабильную смысловую цепочку взаимодействий – «триаду» – или трехступенчатую (иерархическую) пирамиду культурных саморефлексий данного локуса.

Менталитет – это самосознание локальной культуры (или цивилизации) как таковой, прочувствованное изнутри нее, в рамках данного ее природно-географического, этносоциального и исторического локуса; глобалитет – это самосознание локальной культуры в качестве одной из составляющих мировой цивилизации, в рамках глобального смыслового пространства, взгляд локальной культуры на самое себя извне. Соответственно, локалитет – это осознание глобальной культуры изнутри локального смыслового пространства, с точки зрения группы менталитетов.

В зависимости от исторического контекста на первый план саморефлексии может выходить любой из трех названных конфигураторов культуры и задавать «тон» всей триаде. Подобно тому, как каждый конкретный менталитет «окрашивает» своей национальной или этнической спецификой локалитет данной культуры, отвечающий за ее взаимодействие со смежными локальными культурами, и ее глобалитет, «курирующий» взаимоотношения локальной культуры с мировой культурой как ценностно-смысловым целым. Подобным образом и локалитет, и глобалитет каждой данной культуры в различных исторических ситуациях по-своему модифицируют ментальный фундамент культуры, способствуя его постепенным историческим и структурным видоизменениям.

Существуют и более сложные, неоднозначные соответствия между конфигураторами каждой локальной культуры. Так, одному менталитету могут соответствовать два и более локалитетов. Например, для русской и российской культуры в равной степени важны два локалитета – славянский и евразийский: первый определяет место русской (и производной от нее российской) культуры среди исторически родственных славянских культур; второй – в контексте территориально близких культур других этносов, живущих в России, – финно-угров и тюрков. Для армянской и грузинской культур характерны также два локалитета – кавказский и европейско-христианский; для американской культуры свойственны целых 4 локалитета – евроатлантический, мезоамериканский, афроамериканский и латиноамериканский.

Межкультурные коммуникации в мировом сообществе всегда осуществляются на уровне локалитетов (между смежными культурами) и глобалитетов (между культурами, претендующими на статус мировых и на проведение собственной стратегии глобализации), но практически невозможны на уровне менталитетов. Наибольшими возможностями для взаимопонимания обладает диалог культур на уровне глобалитетов, поскольку в этом случае культуры общаются между собой на языке глобализации («всеобщего»). Именно глобалитеты локальных культур, выражая «общее особенного», способствуют самим своим взаимодействием самосохранению человечества в общем и в частном. На уровне локалитетов возможности диалога культур заметно сокращаются (ср. взаимоотношения славянских или, к примеру, арабских культур внутри своего этнокультурного ареала). Здесь «особенное» явно превалирует над «общим» и само «общее» в этом контексте интерпретируется как «особенное» или, в крайнем случае, как «обобщенное». Наконец, на уровне менталитетов оказываются возможными лишь монологические саморепрезентации культурной специфики каждой из локальных культур, т. е. происходит акцентуация «частного» и «своеобразного», преобладают факторы дифференциации, а не интеграции культур.