Культурология и глобальные вызовы современности
Шрифт:
В русле этой ориентации очевидна значимость идеи глобального эволюционизма, которая нацелена на выявление интегральных механизмов эволюции человека и природы. В частности, новая картина мира, включающая человека не только как продукт эволюции, но как существо, ответственное за эволюцию, не соизмерима с прежним потребительским отношением к природе, поскольку опорными понятиями новой картины мира стали «нелинейность», «неопределенность», «стохастичность» и т. д. Идея глобального эволюционизма явилась новой метафорой эволюции, современной формой историзма.
Антропологические вызовы современности О. В. Плебанек (г. Санкт-Петербург).
Сегодня кажется очевидным, что основные проблемы человечества лежат в русле экологии и технической перегруженности социума, а так называемые глобальные проблемы человечества главным образом порождены и решаются в пределах системы «человек – техника». То есть тенденции развития человечества определяются технологическими вызовами. Вместе с тем, помимо ресурсного вызова,
Первый антропологический вызов современности – отношение к архаическим обществам. Проблема архаических обществ – их сосуществования с так называемыми цивилизованными обществами, будоражила научную и гуманитарную общественность уже с эпохи Просвещения. Парадигма модернизации (цивилизации как процесса) через образование и включение архаических обществ в современное сообщество, во-первых, натолкнулась на непреодолимые трудности в виде их нетрансформируемости, во-вторых, эта парадигма принципиально противоположна идее культурной самоценности.
Пытаясь сформулировать отношение к архаическим обществам, стоит, прежде всего, иметь в виду закономерности функционирования сложных систем, из которых вытекают взаимоотношения современных социумов: всякая социальная система представляет собой сложную (иерархически организованную), открытую (неизбежно имеющую каналы обмена ресурсами со средой и существующей за счет расходования этих ресурсов) и саморазвивающуюся систему (то есть неизбежно реагирующую на изменения среды). Это означает, что во-первых, сообщество, представляющее индустриальную (постиндустриальную) цивилизацию, должно отдавать себе отчет, что сохранить традиционные культуры (архаические и номадические) возможно только поддерживая их извне, как сохраняются либо в ботанических садах (в искусственных условиях) исчезающие виды, либо в естественных заповедниках как закрытые экологические системы, которые тоже требуют значительных затрат на содержание и сохранение. Во-вторых, сообщество постмодерна должно отдавать себе отчет, что обеспечивая традиционным обществам состояние локальности (а только при этом условии возможна их сохранение), закрытости, так называемое цивилизованное сообщество должно решить и моральную проблему: взять на себя право решить вопрос консервации архаических социальных структур, так как сами традиционные общества не могут обеспечить себе ни задачи консервации, ни задачи трансформации культуры. Все это приводит к выводу о том, что самая важная антропологическая проблема современности – не отношение так называемых цивилизованных обществ к архаическим обществам, а проблема возможности выбора образа жизни для следующего поколения, который в архаических обществах невозможно осуществить в силу невозможности аккультурации и получения соответствующего образования, а в обществах постмодерна в силу невозможности полной ресоциализации в традиционных обществах.
Второй антропологический вызов современности – биологическая эволюция человека. Считается общепринятой точка зрения, согласно которой биологическая эволюция человека завершена с формированием вида Homo Sapiens и возникновением культуры, и с этого момента антропогенез сменяется культурогенезом. Но современные исследования позволяют сделать иной вывод. Во-первых, время существования вида Homo Sapiens слишком мало -30-40 тыс. лет – для того, чтобы делать заключения о завершении эволюции. Во-вторых, специалистами собран обширный эмпирический материал, подтверждающий, что продолжаются эволюционно-биологические изменения. Это известный феномен акселерации, менее известные неспециалистам продолжающиеся процессы грациализации, ювенализации, цефализации [169] . Некоторые процессы имеют объяснение в современной науке, и они связаны именно с возникновением нового типа среды – культурной среды. Например, Ювенализация – увеличение срока созревания взрослой особи, имеет большое значение именно в связи с возрастающей сложностью культуры и необходимостью совершенствования когнитивного аппарата до вступления индивидуума в самостоятельную жизнь. Цефализация – увеличение роли центральной нервной системы в функционировании всего организма, коррелирует с формированием все более искусственной среды обитания, так как необходима все более быстрая регуляция организма в условиях мгновенных изменений параметров среды. И закономерно, что биологическая эволюция человека коррелирует с эволюцией способа существования человека – культуры. Эволюционируют именно те биологические свойства человеческого организма, которые способствуют выживанию человека уже в новой окультуренной среде.
Но само направление этих процессов порождает проблему: все более искусственная среда порождает все более искусственное тело, которое уже не сможет существовать в естественной среде. И если при появлении техники встала проблема эргономичности техники – соответствия механизмов и деятельности физиологическим и психическим особенностям человека, то теперь налицо процесс «техномизации» тела: во-первых, тело эволюционирует в сторону все большей зависимости от техники. Во-вторых, каждое явление имеет свой аверс и реверс. Культура возникла как восполнение организмических недостатков человека (первые орудия труда выполняли функции руки, когтя, клыка и т. д.), но и в развитом ее состоянии человек все еще стремиться восполнить свою недостаточность.
Третий антропологический вызов – тело как конструкт. Концепт культуры (возделывание, совершенствование чего угодно) не предполагает некоей конечной цели совершенствования. Цель возделывания, трансформации формы (и содержания) определяется произвольно субъектом. Онтологически это проявляется в создании экзотических пород животных и растений, принципиально не существующих в природе, создании материалов, продуктов, которые не только не приносят пользы, но и несут явный вред экологии, человеку (наркотики, оружие, ядохимикаты). Идея совершенствования тела возникла как актуализация идеи культуры в антропологическом аспекте. Современные идеалы красоты (пресловутые 90-60-90 при росте 187 см) максимально не соответствуют естественным функциям организма не только женского, но и мужского. Показательно, что эталоны красоты современной культуры не занимаются и не могут заниматься ничем иным, кроме своего тела, и часто имеют приемных детей.
Современность предоставила нам возможность восполнить врожденные или полученные недостатки человеческого тела с помощью искусственных средств – вживленных чипов, протезов. Но дальнейшее развитие перешло в форму анатомической инверсии – создания тела, которого не существовало и не может существовать в природе. Это уже имеющиеся факты сращения человека с компьютером, и даже бодибилдинг. Возникший в XX веке бодибилдинг представляет собой не способ решения физиологических проблем, а скорее субкультуру, наметившийся тренд – идея искусственного построения тела в соответствии не с физиологическими потребностями, а с произвольными целями. Искажение естественной анатомии тела уже сегодня приобрела и другое направление – появилась субкультура трансформеров, людей, вживляющих металлические предметы в тело, конструирующих искусственные псевдоорганы. Тело как искусственный конструкт порождает проблему разрыва между естественным основанием и искусственным содержанием.
Четвертый антропологический вызов современности – искусственный интеллект. Несмотря на кажущуюся эфемерность перспективы создания искусственного интеллекта, само по себе появление информационных технологий позволяет увидеть уже имплицитно содержащиеся в них тенденции. Человечество (понимая под человечеством весь род Homo, а не только узко Homo sapience) пережило ряд глобальных технологических революций, которые каждый раз имели отражение в антропогенезе. Представители рода Homo, долгое время сосуществовавшие [170] с человеком современного вида, в биологическом плане были более приспособлены: более крупными, обладавшими более мощными мышцами и даже имели большего объема мозг (например, неандерталец [171] ). Но усложнение орудийной деятельности привело к грациализации скелета и морфологическим изменениям головного мозга. Переход от присваивающей деятельности (охота, рыболовство, собирательство) к производящей, получивший название неолитической революции, важнейшим следствием имел не только конституционные изменения, но и ментальные. Произошел переход от синкретического сознания, не способного к категориальному мышлению и не способного вычленить самого человека из окружающей среды, к осознанию факта особости, самостоятельности человеческой сферы. Так называемое «Мы-сознание» еще долго доминировало в человеческих общностях, сохраняясь до настоящего времени в своего рода анклавах примитивных технологий. «Я-сознание» формировалось в два этапа: с рождением в восточном Средиземноморье торгово-ремесленной цивилизации античности и переходом в европейской цивилизации к индустриальной технологии. Каждый раз появление новых технологий имело адекватное отражение в антропогенезе, конкретно, в эволюции когнитивной сферы [172] . Сегодня уже является научно установленным фактом, что становление в филогенезе межполушарной асимметрии человека связано с эволюцией деятельностной сферы и материальной культуры. Появление искусственного интеллекта неизбежно станет еще одним фактором эволюции человека. Передача все больших функций технике, в том числе, одной из самых основных – когнитивных, разрушает антропологическую сущность человека и лишает его собственного основания. Человек, лишенный естественного тела, с интеллектом, утратившим самостоятельность, может вернуть к адаптивному типу эволюции. Эти четыре вызова, в зависимости от ответа на них, определят тренды современного развития человечества.
Терроризм, экстремизм и культурные гены: мемы в современной коммуникации В. В. Рябухина (г. Санкт-Петербург).
В наше время одной из актуальнейших проблем современности является самосохранение рода человеческого и пути дальнейшей социокультурной эволюции. Эту проблему и поднимает в своей недавней монографии «Гуманизм XXI столетия» один из видных современных мыслителей, профессор Эдуард Саркисович Маркарян. По его мнению, качественно новые знаний, новые направления в науке и образовании – могут коренным образом изменить отношение к изучению общественной жизни людей, что и даст толчок к самосохранению человечества.