Курс великой страны – обзор и перспективы новой демографической политики Китая
Шрифт:
Во-первых, связь между количеством детей и количеством счастья ясно указывает на цель увеличения численности населения. Почему люди хотят иметь больше детей? В конечном счете, ради «большего счастья», связывая большее количество детей с большим счастьем в рамках причинно-следственной связи, что глубоко укоренилась в сердцах людей. Существует объективная экономическая основа для того, чтобы эта концепция была принята широкой общественностью. Более чем 2000-летнее феодальное общество Китая было основано на аграрной экономике, и нет сомнений в том, что за последние 2000 лет орудия производства значительно изменились благодаря множеству изобретений; однако тот факт, что орудия труда были в основном ручными, остался неизменным, поскольку изобретения были незначительными и не представляли собой сложные механизмы. Движущая сила исходила, в основном, от человека и животных с небольшой помощью природных сил, таких как вода и ветер. Ручные инструменты можно рассматривать как ограниченное продолжение, экстернализацию и материализацию человеческого тела, которое всегда было главным и доминирующим фактором в производстве труда и средств труда. В аграрной домашней экономике, основанной на мужской обработке земли и женском ткачестве, рабочая сила была в основном мужской, и количество и качество рабочей силы было решающим фактором богатства домашнего хозяйства; при создании феодальной империи, основанной на аграрной экономике, количество и качество населения и рабочей силы было решающим фактором силы и слабости государства. Поэтому, с точки зрения как микросемьи,
Во-вторых, концепция «чем больше детей – тем больше счастья» была включена в феодальную этику и моральные нормы и стала мощной основой демографической культуры. Конфуций и Мэн-цзы поместили идею об увеличении численности населения в систему мышления, ядром которой является гуманность «жэнь». Путь Конфуция и Мо-цзы был систематизирован и дополнен Дун Чжуншу, школой Чэн-Чжу и Чжу Си и стал ортодоксальной догмой феодального общества, а концепция «чем больше детей – тем больше счастья» была включена в «три устоя и пять постоянств» и «три вида покорности и четыре добродетели», которые стали неизменным этическим и моральным кодексом. Феодальный класс помещиков укреплял этот этический кодекс, обновляя родословные, возводя храмы предков и почётные стелы в честь женской вдовьей верности, а также создавая романы и театральные постановки, чтобы усилить заразительное влияние идеи «чем больше детей – тем больше счастья», увеличить связующую силу и усилить сплоченность. Со временем это превратилось в культуру поклонения размножению. «Большое счастье» относится не только к материальному благополучию родителей, но и к чувству духовной чести: только совершая как можно больше добрых дел и накапливая больше добродетелей, человек мог взрастить благословение иметь много детей; если его добродетели не были хорошими или достаточными, он был бездетен и неплодовит. Как только эта концепция утвердилась, она стала невидимой, безмолвной и невысказанной и вызвала сильное желание иметь детей, в основном мальчиков.
В-третьих, концепция «чем больше детей – тем больше счастья» расширяла кругозор населения и охватывала большое количество смежных областей. Размышления Конфуция и Мэн-цзы об увеличении численности населения в основном касались половой принадлежности, образования и мобильности; концепция «чем больше детей – тем больше счастья» включала в себя брак, рождаемость, семью, род, профессию, здоровье, этику, мораль, регистрацию домохозяйств, статистику, астрономию, географию, землю и налогообложение людей. Некоторые трактаты, такие как «Тундянь»15, «Тунчжи»16 и «Вэньсянь тункао»17, посвященные населению и регистрации домохозяйств, стали частью литературы, затрагивающей вопросы демографии. Некоторые из этих трактатов, хотя и не полностью затрагивали концепции народонаселения, были направлены на решение более острых демографических проблем того времени, отражая маргинальный и междисциплинарный характер демографии и подчеркивая незаменимое место населения в социально-экономическом развитии. Вопросы народонаселения всегда переплетались с основными противоречиями феодального общества, особенно с вопросами земли, полевого обложения, налогообложения и ведения войн, и становились проблемой, привлекавшей внимание во времена смены династий и чередования этапов подъема и упадка. В современную эпоху концепция «чем больше детей – тем больше счастья» подверглась нападкам и претерпела некоторые изменения. Как мыслитель эпохи Просвещения, Янь Фу был вдохновлен теорией эволюции Дарвина и естественным законом выживания сильнейших. «Проблема народонаселения должна быть решена, поскольку качество населения низкое, а рождаемость процветает». Он предлагал «открыть народную мудрость», ограничить браки и учиться у Запада «отбору семян для сохранения хорошего» и выступал за евгенику. Лян Цичао включил народонаселение в свое видение «Нового курса», а в своих трудах: «Запрете ранних браков» и «Сборнике кабинета питья ледяной воды» – он также выступал за поздние браки и запрет ранних браков. Он указывал, что ранние браки имеют «пять вредных последствий»: во-первых, они вредны для здоровья родителей; во-вторых, они вредны для передачи семени и роста потомства; в-третьих, они вредны для воспитания детей; в-четвертых, они вредны для культивирования образования и обучения детей; в-пятых, они вредны для государства и его средств к существованию. Он обнаружил, что чем более необразованными были люди, тем раньше они вступали в брак, а чем более цивилизованными были люди, тем позже они вступали в брак, и выступал за использование поздних браков для улучшения качества населения. Однако он отверг мальтузианскую теорию народонаселения, заявив, что геометрический рост населения является «выдумкой», а позитивные и негативные методы профилактики «неосуществимы». Сунь Ятсен, пионер демократической революции, придавал большое значение демографическим изменениям в Китае. Он считал, что причина, по которой западные колонизаторы не смогли аннексировать Китай, заключается в том, что «их население все еще слишком мало по сравнению с населением Китая. Через сто лет, если наше население не увеличится, а их население увеличится до больших размеров, они будут использовать большинство, чтобы покорить меньшинство, и обязательно аннексируют Китай. В то время Китай потеряет не только свой суверенитет, но и свою государственность, а китайский народ будет переварен другой нацией и истреблен»18. Однако Сунь Ятсен не выступал за значительное увеличение численности населения, а лишь выражал некоторую озабоченность по поводу перенаселенности Китая.
Чэнь Дусю и Ли Дачжао, основатели Коммунистической партии Китая, также имели свои собственные идеи относительно народонаселения. Чэнь Дусю опубликовал работу «Мальтузианская теория народонаселения и проблема народонаселения в Китае», а Ли Дачжао – «Война и проблема народонаселения». Оба они выступали против мальтузианской теории народонаселения, приводя в опровержение факты роста населения в Китае и за рубежом, указывая, что первопричина демографической проблемы Китая кроется в упадочной социальной системе, не в том, что население росло быстрее, чем средства существования, а в их неравном распределении, что было вызвано владением феодалов землей и владением капиталистов средствами производства на фабриках. Революция стала фундаментальным решением проблемы народонаселения, а Томаса Роберта Мальтуса критиковали за то, что он не искал решения проблемы безработицы, а использовал ограничения численности населения как неуклюжий способ решить проблему, не устраняя первопричину.
III. Взгляд на демографию, в основе которого лежит принцип ограниченности населения
Как упоминалось ранее, самая ранняя форма принципа ограниченности населения появилась у Хань периода Чжаньго и была четко сформулирована в трактате «Хань Фэй-цзы». В последующие два тысячелетия также писали об ограничении численности населения, в частности Хун Лянчжи династии Цин, который опередил Мальтуса в предложении и объяснении перенаселения и пришел к выводу, что рост населения превышает рост средств существования. Хун Лянчжи из династии Цин также известен как «китайский Мальтус». Ван Шидо также выступал за использование суровых наказаний для устранения перенаселения, а также за культивирование поздних браков для ограничения рождаемости, что было как позитивным, так и негативным подавлением мальтузианства. Однако эти теории, мнения и идеи не имели большого влияния и не были возведены в ранг политики. В 1798 г. был опубликован труд Томаса
В 1918 г. Чэнь Чанхэн опубликовал «Теорию народонаселения Китая», а в 1930 г. – «Три народных принципа и демографическая политика». В том же году Сюй Шилянь опубликовал «Проблемы народонаселения в Китае», а в 1934 году – «Очерки теории народонаселения»; в 1932 г. Чэнь Да опубликовал «Краткий обзор теории народонаселения» в утренней газете г. Бэйпин, а в 1934 году в печати появилась его статья «Демографические проблемы». Менее чем за двадцать лет было опубликовано множество научных работ по демографическому вопросу. Взгляды, теории и предложения по народонаселению были систематически изложены, что является беспрецедентным событием в истории китайских исследований народонаселения. Основные взгляды и предложения, высказанные в этих трактатах, обобщены автором в пунктах, изложенных ниже.
Во-первых, теория перенаселения основана на мальтузианском принципе народонаселения. В своей книге «Очерк о законе народонаселения» Мальтус сформулировал и аргументировал положение о том, что рост населения превышает рост средств существования. Это предложение было принято социальной школой умеренности, которая считала, что население превышает рост средств существования и находится в стадии выше «умеренной плотности населения». Чэнь Чанхэн говорил: «Слишком редкое или слишком плотное население, слишком высокая или слишком низкая производительность труда не способствуют богатству и силе нации, процветанию расы, здоровью человека и прогрессу цивилизации. Путь урегулирования количества населения подобен пути крестьянина, сеющего семена: если семена будут посажены слишком редко, урожай не будет обильным, если семена будут посажены слишком плотно, станет тесно до смерти. Мы должны найти компромисс между разреженностью и плотностью, чтобы получить урожай»19. В качестве меры он использовал термин «умеренная плотность населения», считая, что количество населения страны уже превышает этот стандарт. Согласно его утверждению, он пытался подсчитать количество людей в наших семьях, больших и малых, и знает, что это число быстро растет от поколения к поколению20. Китай, который и так был очень густонаселен, достиг стадии перенаселения21. Социологическая теория перенаселения находилась под сильным влиянием мальтузианской теории народонаселения. Однако с мальтузианской формулой геометрического и арифметического роста населения и продовольствия были некоторые разногласия. Сюй Шилянь сказал: «Темпы роста продовольствия не обязательно должны ограничиваться математическими показателями, как утверждал Ма Иньчу. Могут быть открыты новые земли, может развиваться наука, а крестьяне могут использовать новые методы для увеличения производства. В то же время можно было использовать ранее неизвестные природные силы, такие как вода и электричество. Все это позволило за последние двести лет очень быстро увеличить количество продуктов питания в цивилизованных странах. В то же время рост населения не обязательно может быть геометрическим»22.
Очевидно, что социологическая теория народонаселения 1920-х и 1930-х годов была тесно связана с мальтузианской теорией народонаселения, но также имела определенные отличия, которые необходимо тщательно сопоставить.
Во-вторых, ограничение количества и улучшение качества населения. Этот лозунг был впервые выдвинут Чэнь Да. Он сказал: «Борьба за выживание обратно пропорциональна борьбе за достижения, а количество населения противостоит качеству населения»23. Стремительное увеличение численности населения неизбежно ведет к снижению качества населения; снижение рождаемости и численности населения способствует улучшению и повышению качества населения. Он сказал: «Меньшее количество единственных детей в семье уменьшает нагрузку на экономику, а здоровье матери, безусловно, лучше при меньшем количестве единственных детей. Если в семье мало детей, то они смогут в полной мере пользоваться всеми своими правами. Таким образом, эти дети вырастут хорошими гражданами, и это будет благословением для общества»24. Чэнь Чанхэн считал, что для изменения ситуации, когда «наше население растет, а территория сокращается», с одной стороны, целесообразно ускорить подготовку к войне и укрепить национальную оборону, чтобы больше не потерять ни пяди территории. С другой стороны, целесообразно развивать промышленность, наилучшим образом использовать географическое положение и поощрять научные исследования, откладывать вступление в брак и сокращать рождение детей, стремиться к повышению качества и силы народа и распространению образования, чтобы не увеличивать попусту численность населения25. Что касается ограничения числа детей, Чэнь Чанхэн выступил за систему «один цветок» – «два цветка». Народная пословица гласит: «Один сын – беспокойство; два сына – благословение; три сына в старости положат начало четырем семьям; много сыновей и дочерей – огорчение; один сын или одна дочь – один цветок; отсутствие детей – бессмертие». По мнению Чэнь Чанхэна, даже если человек хочет завести детей, лучше иметь одного сына или одну дочь, то есть придерживаться правила «одного цветка». «Два цветка» – максимально допустимое количество детей в семье. Если превысить этот показатель, то есть риск, что один цветок будет подталкивать другой цветок и никто не возьмет на себя ответственность за обеспечение родителей в преклонном возрасте. Для улучшения качества населения многие экономисты, занимающиеся проблемами народонаселения, выступают за развитие образования, науки, евгеники и кампаний по охране здоровья населения, считая, что если социальные основы будут укреплены, то качество населения улучшится, а количество детей сократится.
В-третьих, контроль рождаемости. Экономисты в области народонаселения считают, что контроль рождаемости является лучшим и наиболее фундаментальным решением проблемы народонаселения. Сюй Шилянь отмечает, что существует два способа решения демографической проблемы: «лечение симптомов» и «лечение первопричин». Развитие сельского хозяйства и промышленности, повышение занятости, миграция, евгеника и здравоохранение – все это «временные» решения. Коренное решение заключается в поощрении поздних браков, отказе от старой традиции многодетности и проведении всемирной кампании по контролю рождаемости. Чэнь Да также считал, что иммиграция и индустриализация неэффективны, а контроль рождаемости – лучшее и наиболее эффективное решение демографической проблемы Китая.
Выше перечислены основные теории и идеи социологической школы, что были популярны в 1920-х и 1930-х годах. Легко заметить, что эти теории и идеи находились под глубоким влиянием мальтузианской теории народонаселения, а некоторые из постулатов пользовались большим уважением самого Мальтуса, и их основные концепции можно отнести к мальтузианской теории народонаселения. Некоторые из этих взглядов отличаются от взглядов Мальтуса, например, постановка вопроса о «двух классах» и предложение об «умеренной плотности» населения, которое, хотя и не отличается глубиной аргументации, является оригинальным. Оно имеет определенную академическую ценность, поскольку выдвигает его на передний план исследования в области народонаселения, связывая изменение и развитие населения с природными ресурсами, пахотными землями, развитием сельского хозяйства и урбанизацией. Предложение «ограничить количество людей и улучшить качество населения» является ключом к решению проблемы народонаселения. За последние сто лет ограничение численности населения и улучшение его качества получили широкое признание в промышленности и обществе и стали основными темами для обсуждения проблем народонаселения.