Курс великой страны – обзор и перспективы новой демографической политики Китая

Тянь Сюэюань

II. Взгляд на демографию, в основе которого лежит принцип многочисленного населения

Когда речь идет о феодальной этике, нельзя не упомянуть конфуцианство и его основателя Конфуция, что играют важнейшую роль в данном аспекте. Идеи Конфуция о народонаселении широко обсуждаются в области демографии, истории, социологии и экономики. Считается, что Конфуций был сторонником древней культуры поклонения размножению, выступал за многочисленное население и активно привлекал иммигрантов из чужих стран. Однако нет убедительного объяснения того, какое место занимает конфуцианское мышление и как оно вписывается в конфуцианскую доктрину. На мой взгляд, размышления Конфуция о народонаселении занимают незаменимое место в конфуцианстве и являются основополагающей отправной точкой для его путешествий по миру с целью обучения и просвещения народа и продвижения идей, касающихся государственности и мира.

Как мы все знаем, основой конфуцианства является категория «жэнь», что в классическом смысле обозначает понятия «уважение», «великодушие», «доброта», «серьёзность», «искренность». Как категория «жэнь» связана с демографией и как идеи Конфуция о населении

вписываются в концепцию «жэнь»?

Янь Юань спросил о человеколюбии.

Учитель ответил:

– Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, – это и есть человеколюбие. Если кто-либо в течение одного дня будет сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, все в Поднебесной назовут его человеколюбивым. Осуществление человеколюбия зависит от самого человека, разве оно зависит от других людей?

Янь Юань сказал:

– Я прошу рассказать о правилах [осуществления человеколюбия].

Учитель ответил:

– На то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать.

Что же такое ритуал?

Когда циский Цзингун спросил у Конфуция об управлении, Конфуций ответил: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном».

Другими словами, нужно «сдерживать себя» в соответствии с ритуалами и правилами, согласно которым государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном, чтобы двигаться к «восстановлению правил». Правила включают в себя ритуалы, которые осуществляют как при жизни, так и после смерти: «При жизни родителей служить им, следуя ритуалу. Когда они умрут, похоронить их в соответствии с ритуалом и приносить им жертвы, руководствуясь ритуалом».

Конфуцианская концепция «сыновней почтительности» особенное внимание обращает на «погребения» и «жертвоприношения» после смерти. Именно это Конфуций подразумевал под «сыновней почтительностью». Как же тогда можно сохранить ритуалы предков и поддерживать традицию «зажигать благовония»¹³? Единственный способ – обеспечить непрерывный процесс деторождения, чтобы дети и внуки передавали «эстафету» из поколения в поколение. Конфуций жил более 2 500 лет назад, и, само собой разумеется, что воспроизводство населения в то время было типично высоким в рамках показателей рождаемости и смертности и низким в рамках показателей роста. В периоды Чуньцю и в Чжаньго постоянно шли междоусобные войны, вследствие чего смертность населения всегда была высокой. Чем больше у человека было детей, тем выше была вероятность продолжения рода. На данном этапе идея Конфуция касательно народонаселения была очевидна: «Народу здесь много». Когда учитель ехал в Вэй, Жань Ю правил колесницей. Учитель сказал: «Народу здесь много!» Жань Ю спросил: «Народу здесь много, но что надо сделать [для него]?» [Учитель] ответил: «Надо сделать его богатым». [Жань Ю] спросил: «Когда он станет богатым, что надо еще сделать [для него]?» [Учитель] ответил: «Надо его воспитать!».

Кроме того, целью Конфуция было научить правителей осуществлять гуманное правление, чтобы «ближние говорили, а дальние приходили». Слово «говорили» здесь также может трактоваться в значении «радоваться», что означает, что гуманное правление может принести мир в страну и сделать народ счастливым, что способствует росту населения. Это был эффективный способ привлечь людей из иностранных земель (вассальных государств), чтобы они приезжали в Поднебесную и увеличивали население страны. Хотя Конфуций жил во времена, когда тонкости демографической науки были неизвестны, его идеи о народонаселении соответствовали теории стимулирования миграции населения, что возникла две тысячи лет спустя! Мышление Конфуция в области управления народонаселением дает более ясную картину, которую можно обобщить следующим уравнением: гуманность – ритуал – сыновняя почтительность – многочисленность – гуманность

Гуманность, она же концепция «жэнь», подразумевающая человеколюбие является одновременно отправной и конечной точкой, ядром конфуцианства; каким образом возможно достичь цели осуществления гуманного правления? Единственный способ достичь – действовать в соответствии с «ритуалами», которые выражаются в семейных и межпоколенческих отношениях, в форме «сыновней почтительности» при жизни и после смерти. Чтобы концепция сыновней почтительности передавалась из поколения в поколение, необходимо обеспечить рост «простого народа», которого должно быть много – то есть обеспечить рост населения, что будет представлять собой результат этики и применения концепции гуманности внутри и вовне – переход от «гуманности» к «гуманности». Мэн-цзы развил мысль Конфуция о народонаселении.

Первый постулат гласит, что среди трех видов сыновнего непочтения к родителям самый тяжкий грех – отсутствие потомства. Конфуций говорил о «сыновней почтительности» в течении жизни и после смерти, что подразумевало «погребения» и «жертвоприношения». Для того, чтобы обеспечить сыновнюю почтительность в понимании Мэн-цзы, людям было необходимо воспроизводить на свет потомство и передавать знания о сыновней почтительности своим потомкам. Таким образом, рождение сына ставилось на первое место в списке сыновней почтительности. Те, кто не женился и не родил сына, или те, кто женился и не зачал потомство, считались наиболее нечестивыми из всех. Неспособность иметь детей была одним из «семи законных поводов для развода с женой»¹⁴, погружая человека в семейную этику и становясь инструментом сыновней почтительности и преемственности семьи. Слова Мэн-цзы оказали глубокое воздействие на сознание страны, вызвав в каждой семье чувство ответственности за почтение памяти предков и обосновав необходимость для каждого члена семьи обновить свое место в семейном древе, чтобы род

мог выстоять. Это пробуждало желание иметь потомство, и люди считали за честь жениться и иметь детей; если они теряли сына или дочь, их называли «вымершими» и считали, что они получили возмездие за неэтичный поступок. Статистика и опросы настоящего времени показывают, что значительная часть запланированных родов происходит с целью рождения еще одного мальчика и еще большая доля приходится на тех, у кого уже есть дочь и кто хочет родить сына. Второй постулат Мэн-цзы также хорошо известен: «Блага земные лучше возможностей, открываемых Небом; а гармония меж людей превосходит земные блага». Конфуций начал с идеи «гуманности», и через принцип «ближние говорят, дальние приходят» достиг цели увеличения населения. Мэн-цзы довел эту идею до логического завершения, считая «гармонию меж людей» самым важным из трех условий, что подразумевают собой «блага земные», «гармонию меж людей» и «возможности, открываемые Небом». Мэн-цзы объяснил, что в период Чжаньго, когда земля была обширной и пустынной, существовала опасность, что территории будут аннексированы, а возвращение народа через гуманное правление приведет к появлению талантливых людей. Крестьяне будут возделывать землю, а торговцы принесут процветание на рынок. «Гармония меж людьми» – это важнейшее условие и признак силы страны. Идея Мэн-цзы о «гармонии меж людьми» также была очень влиятельной, и некоторые из его уникальных идей по достижению «гармонии меж людьми» по-прежнему находятся в центре внимания, распространяются и отражаются в практике. В этот период также были мыслители, которые выступали против доктрины увеличения населения. Например, Хань Фэй, легист, в трактате «Хань Фэй-цзы» утверждал, что в древние времена, если муж не пахал, то для еды хватало плодов травы и деревьев; если женщина не ткала, то для одежды хватало шкур животных, поэтому люди не воевали, поэтому их не награждали щедро и не наказывали сурово – они были самоуправляемы. В наше время у человека пять сыновей, у его сыновей пять сыновей, а перед смертью у отца двадцать пять внуков. Народ вздорный, потому что у него мало благ и имущества и потому что он много работает, но мало получает. Люди вздорны, и, хотя их награждают и наказывают, они склонны к беспорядку. Похоже, что «скудость благ и богатств», «скудное обеспечение» и «хаос» были вызваны «людьми». Однако подобные оппозиционные постулаты были лишь одинокими голосами, случайными водоворотами в истории, в которой доминировала концепция увеличения численности населения.

Идеи Конфуция и Мэн-цзы об увеличении численности населения и главенстве мужчин над женщинами передавались из столетия в столетие и процветали благодаря двум основным аспектам – концепции «почитать только конфуцианство» Дун Чжуншу, что жил при династии Западная Хань, и нормам школы Чэн-Чжу при династии Сун. После правления императора У-ди из династии Западная Хань, после длительного периода восстановления, страна экономически и социально развивалась, оборона была укреплена, что усилило государство. Однако наряду с этим возникла острая необходимость в укреплении централизованного правления, поскольку местные вассалы и князья были сильны, помещики и купцы захватывали крестьянские земли, а хунну постоянно преследовали население Китая и вторгались в пределы страны. В этой ситуации Дун Чжуншу предложил, что, поскольку существующие доктрины ста школ мысли были разными и влияли на единство правления и силу государства, существовала необходимость заместить все философские течения на конфуцианские доктрины, которые поощряли ритуалы правителя, подданного, отца и сына и поддерживали идею императорской власти и единства. Император У-ди из династии Западная Хань последовал его совету и установил конфуцианство в качестве официальной школы, исключив даосские доктрины Хуан-ди и Лао-цзы, которые выступали за чистую и самоконсервативную идеологию, и это известно в истории как «искоренение ста школ и исключительное почитание конфуцианства».

С этого момента была установлена ортодоксальность конфуцианства, включая, естественно, концепции народонаселения. Как упоминалось выше, особое влияние также оказали нормы школы Чэн-Чжу в династии Сун. Принято считать, что Чжоу Дуньи династии Северная Сун положил начало теории, а его ученики, Чэн Хао и Чэн И, продолжили ее, что делает их основателями теории. В период династии Южная Сун Чжу Си создал относительно полноценную систему, объединив достижения всех школ доктрины со времен династии Северная Сун. Он считал, что изменения и развитие Неба, Земли, Человека и всего сущего на Земле управляются ранее существовавшим и неизменным «Небесным принципом» и что основная задача – «устранить человеческие желания и соответствовать Небесному принципу», а также поддерживать «три устоя и пять постоянств». «Три устоя» подразумевают собой абсолютную власть государя над подданным, отца над сыном, мужа над женой, а «пять постоянств» указывают на пять добродетелей – это жэнь («гуманность») и («справедливость»), ли («соблюдение ритуала»), чжи («разумность»), синь («искренность»). «Три устоя и пять постоянств» обусловили возникновение таких понятий, как «три вида покорности» (до замужества – отцу, в замужестве – мужу, после смерти мужа – сыну) и «четыре достоинства» (добродетель, скромность в речах, женственность, трудолюбие), что применялись в отношении женщин, имели невидимый, основанный на мнениях и социально обязывающий эффект, который оказал глубокое и далеко идущее влияние не только на политическое и культурное развитие китайского общества, но и на численность населения, гендерную структуру, качество образования и направленность демографической политики.

После «искоренения ста школ и исключительного почитания конфуцианства» и введения норм школы Чэн-Чжу доминирующей идеологией в феодальном обществе стало конфуцианство, и вместе с ним мнение простого народа относительно воспроизводства преобразовалось в концепцию «чем больше детей – тем больше счастья». После более чем 2000 лет феодализма концепция «чем больше детей – тем больше счастья» постепенно проникла в сердца и умы людей и стала духовной опорой, позволяющей иметь и воспитывать больше детей. Основные аспекты развития изложены ниже.