Курс Йоги 118. Джнана йога. Йога интеллекта
Шрифт:
4. Дата и место чтения лекции: 2007.10.20 Культурный центр «Просветление».
5. Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.
6. Адрес Школы Йоги: г. Москва, Россия, метро Новослободская, ул. Долгоруковская, дом 29, тел. 251-21-08, 251-33-67, Культурный Центр «Просветление». Сайты: www.openyoga.ru www.yogacenter.ru., www.happyoga.narod.ru.
7. Основной текст лекции.
АСКЕТИЗМ
Итак,
Почему назревает эта тема? Потому что даже мы с вами рассматривали уже какие-то моменты из тантра-йоги, какие-то моменты из других йог, где используется наша естественная законная способность наслаждаться жизнью для того, чтобы вырасти в своем духовном уровне, точно так же, как и в физическом. И вот, чтобы не было такого перекоса, что йога – это сплошные такие экстатические состояния, такие экстатические практики, здесь следует уравновесить такой подход другим подходом о том, что йога – это в первую очередь, серьезная работа над собой, такая же работа, как и у ученого, который открывает новые законы мироздания.
Каждый, кто занимается йогой, открывает законы внутреннего мира. Точно такая же работа, как у бизнесмена, который пытается заработать себе известный капитал. Точно также и йогин пытается построить внутреннее устройство организма таким образом, чтобы внутренняя энергия, которая является нашими внутренними деньгами, поступала в изобилии. То есть полнейшая аналогия со всеми видами человеческой деятельности. И, понятно, что для того, чтобы нам что-то сделать нам приходиться прикладывать усилия. Ну, мы ходим на работу, мы ходим учиться. Вот точно также и в йоге, в первую очередь следует быть готовым к тому, чтобы сделать эти усилия. Мы как раз поговорим о философии этого вопроса.
Философия этого вопроса, философия аскетизма крайне неправильно понимается. И мы сегодня постараемся рассмотреть эту тему, а также для того, чтобы уравновесить тот перекос, который, к сожалению, сейчас наблюдается на западе. И эта волна захлестнула и нашу страну, где под духовными практиками понимается веселая тусовка: побегать, попрыгать, повеселиться, поговорить об интересных моментах и явлениях, в лучшем случае сделать какую-нибудь практику, чтобы испытать какое-нибудь состояние. Знаете, как вот, я прошу прощения за жаргон, обычно так говорят: «Вот, там был на тусовке, и сделали практику и так торкнуло! О-о-о!!!». Немного создается у меня впечатление, что все сводится именно к такому. Знаете, повесы-балбесы, которые с одной дискотеки на другую прыгают, вот точно также они из одной йоги, из одной школы йоги в другую школу йоги прыгают, туда-сюда, туда-сюда, в надежде на то, что делать ничего не надо будет, а получат они все на блюдечке с голубой каемочкой. И вот мы поговорим сегодня и насчет этой темы, насчет блюдечка с голубой каемочкой.
ИСТОРИЯ АСКЕТИЗМА
Но, сперва небольшой экскурс в историю, или экскурс в мифологию, или экскурс в те древние моменты, древние знания, из которых пришла йога. Если вы внимательно достаточно почитаете Веды, какие-то мифы древней Индии, причем начиная с самых ранних или с самых древних, и заканчивая самыми современными. Ну, как современными? Пятисотлетней давности допустим. Тоже какая-то мифология сформировалась.
Везде будет прослеживаться один и тот же такой мотив. Вот йогин или просто человек, у которого возникли какие-то потребности в жизни, которые он не смог решить обычными путями, удаляется в джунгли, удаляется в какие-то доступные места, и, как утверждается, этот человек там практикует аскетизм. После чего, как правило, один и тот же сценарий. Этот
Еще раз. Человек ушел, долго там что-то над собой делал, причем, судя по описаниям, что он над собой делал, эту жизнь надо назвать очень серьезным держанием себя в руках. После чего, он начинает обладать другими свойствами, другими способностями, возвращается в мир и обретает все то, что он до этого долго-долго не мог обрести. То есть, как если бы существовала некая энергия, которую человек накопил за время аскетизма в уединенном месте, а потом потратил.
И, действительно, в Ведах, буквально во всех этих моментах, причем самая интересная другая даже вещь. Что человек этот не белый и пушистый, не обязательно добрый. Этот человек может быть совсем злым, может быть то, что называлось в древней Индии ракшаса, то есть свирепым получеловеком, полуживотным даже. Или асура – это более возвышенное в иерархии положение, но тоже очень негативное, консервативное с явным негативом. Так вот, даже эти существа отправлялись практиковать аскетизм, после чего возвращались полными сил, энергии и начинали, что называется, свои порядки устанавливать. Начинали всячески держать сове влияние над Богами, заставляли Богов поклоняться им. Они правили миром. Так вот, эта способность также им приходила после долгого аскетизма.
В то же самое время, были люди, которые с какими-то положительными моментами обращались к аскетизму. Ну и, наконец, были люди, которые обращались к аскетизму для того, чтобы преуспеть в йоге. То есть накопить некий такой потенциал не для того, чтобы устроить свое новое царство-государство или обрести богатство, власть и имущество, но они направляли возможность после аскетизма на свое духовное развитие. Действительно, многие из них достигали чрезвычайно высоких ступеней в йоге.
То есть, из этих всех мифов мы можем сделать вывод о некоем фундаментальном принципе, который не зависит ни от моральной установки индивида, ни от того, на что он потратит эту способность, которая в дальнейшем будет приобретена, а целиком и полностью зависит от практики. То есть еще раз, не важно, на какие цели, для каких моментов – все равно, человек приобретает некую такую способность.
АСКЕТИЗМ И НАСЛАЖДЕНИЕ
И вот сегодня мы как раз поговорим насчет природы этой способности и насчет того, что мы может извлечь каждый сам для себя из этого. Во-первых, прежде чем мы окунемся в теорию, в этот океан теории, следует помнить о том, что в практике, если вы ходите к нам на занятия, например по хатха-йоге, постоянно звучит такая фраза: «Выполняя упражнение, мы должны ощущать радость от выполнения либо радость от преодоления себя!». Как раз это и подразумевает, что где-то себе можно позволить получать приятные ощущения, приятные моменты, а где-то, в общем-то, надо себя и заставить. И дальше, если опять кто-то из вас, вот у нас нет здесь фильма «Хатха-йога самоучитель», мы снимаем самоучители, как правило, на основе древних трактатов. Так вот там приведен трактат о том, что для того, чтобы достичь успеха в йоге, нужно уметь сочетать две крайности: крайность себя заставить и крайность себе позволить.
Крайность того, что надо заставить свое тело подчиняться себе, хочет наше тело или не хочет – неважно. С другой же стороны, надо уметь доставлять телу известную законную радость бытия от выполнения, от ощущений. И вот я недословно, но процитирую этот трактат: «Только лишь, соединяя два этих метода – аскетизма и наслаждения – или по-другому он там назван – метод энергии и метод сознания – можно достичь успеха в йоге». Более того, если мы уходим в область наслаждения и делаем все упражнения так: «Ну, приятно и приятно!», а заставлять себя не хотим, то мы уходим в одну крайность. Если мы наоборот постоянно себя в жесткой узде держим, постоянно себя заставляем с утра до ночи, аскетизм проявляем, то мы уходим в другую крайность.