Курс Йоги 121. Бхакти Йога. Йога верности и любви

Запорожцев Вадим Валерьевич

Но, с другой стороны, такой йогин в полном объеме и в полной мере постиг Вселенную чувствами, и радость или страдания других существ для него такие же сильные, как радость или страдания, которые испытывают эти существа. Он настолько глубоко чувствует Вселенную, что иногда получается, что сам человек, который испытывает что-либо, в меньшей степени испытывает эти чувства, нежели йогин, который настроился на этого человека. Это умение постигать Вселенную чувствами. И боже вас упаси, если вы решили заниматься йогой только для того чтобы иссушить свои чувства, чтобы стать безжизненным сухим деревом, которому не холодно не жарко. Человеком, которому абсолютно на всех наплевать. Он сидит для того, чтобы

достичь личного счастья, личного самадхи. Это все байки, которые к сожалению проникли на Запад по ряду причин (не будем их сейчас анализировать), и закрепились здесь.

Еще раз, йогин только тот, кто одинаково сильно умеет постигать Вселенную как при помощи разума, так и при помощи чувств. Другое дело, что чувства не должны делать из нас марионетку. Мы не должны быть как листочек на ветру - куда ветер подул, туда и листочек летит. В то же время йогин не должен быть и рабом своих философских идей, вот где-то посередине находится то, что называется реальность. Точнее реальность – это то, что вбирает в себя и то и другое. И реальность никогда нельзя понять, осознать или осуществить, если вы хотя бы одного недобрали: либо разума, либо чувств.

Что касается разума, прекрасная наука Джнана йога со всеми ее ответвлениями, которая занимается аксиоматикой йоги, объясняющей нам что где и как, объясняющей творение Вселенной, почему мы одно принимаем за другое – это один подход. Другой же подход, он чисто эмоциональный. И этот чисто эмоциональный подход и есть Бхакти йога. В Бхакти йоге можно не анализировать какие-то факты с помощью разума, но иногда Бхакти йогу гораздо легче понять если анализировать ее с позиции Джнана йоги. Поэтому мы сегодня на нашем семинаре и будем делать такие реверансы: с одной стороны посмотрим на эту йогу, а потом с другой.

ДЕТСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ МИРА.

Итак у всех нас есть чувства. Они рождаются спонтанно. Увидел что-то красивое – хочу, она мне нравится красивая и новая. Увидел что-то неприятное – не хочу, не нравится уберите от меня. Увидел что-то вкусненькое – хочу слопать. Увидел что-то не вкусненькое – нет, уберите от меня. Вот знаете, как ведет себя ребенок? В каком-то смысле, все мы с вами дети. И к чему призывает йога? Йога говорит, что вот эта спонтанная детская реакция это на самом деле одна из самых естественных и самых если угодно йогических реакций на мир. Не в плане того, что мы должны быть капризными, как дети, а в другом смысле. Если мы сталкиваемся с чем-то хорошим – мы радуемся этому. Если мы видим что-то плохое – мы страдаем, отвергаем это.

Реакция такая простая, незамысловатая, как в сказках: есть добрый молодец, Василиса Прекрасная, есть злой Кощей Бессмертный. Но все равно Кощей Бессмертный получит по заслугам, а добрый молодец с Василисой Прекрасной поженятся и будет у них все ok. Детям очень нравятся такие хэппи энды, потому что это реальность. А вот все остальное – это уже кармические наслоения. Мне тут одного автора пропагандировали, он такой утонченный мазохист, у него, как в известном кинофильме - в конце все утонули. Но это достаточно утонченная форма негативной кармы, которую иногда пытаются представить как культуру, как находку режиссера. Но мы не об этом.

Весь мир спонтанен. Соберите детей и скажите: «Дети, хотите я сейчас вам расскажу трагедию?» что они вам на это ответят? «Да не надо мне твою трагедию, расскажи лучше какую-нибудь интересную сказку волшебную.» Почему? Да потому что в них пока еще чувства не забиты интеллектом. А потом, когда мы взрослеем, интеллект начинает забивать чувства и он становится циничным. Кинокритик посмотрел очередную картину хороший веселый фильм. Говорит: «Не ну это хеппи энд, это Голливуд 30-х годов.

Меня этим не пронять. Вот если б там главный герой замочил главную героиню в конце фильма, вот это было бы что-то новое в кинематографе.» и это уже извращенный разум он начинает делать кармические спирали по кругу.

Поэтому йога и говорит нам, что несмотря на весь наш багаж интеллекта, пусть мы профессора пусть у нас 250 высших образований и мы все знаем наизусть, но если мы в душе не остались ребенком, если это куда-то делось, то яйца выеденного не стоит багаж всех этих знаний. Более того, все эти знания будут приумножать вашу скорбь. Если же вы в душе сохранили детскую спонтанность восприятия Вселенной, то тогда разум превращается в очень хорошее дополнение, потому что он позволяет скрасить некоторые другие моменты.

Действительно, наши спонтанные реакции не всегда уместны. Хотя они справедливы, естественны, хотя так должно быть, но все же они не всегда уместны. И разум помогает там где надо их скрывать или не давать проявиться неконструктивным образом. Поэтому у любого йогина должны быть две опоры: это его разум и это его чувства. И не то и не другое не должно перевешивать. Как только разум начинает перевешивать – это тупик. Как только чувства начинают перевешивать – это тоже тупик, но, как ни странно, менее опасный. Как это ни странно, но перекос в сторону чувств иногда менее опасный, чем в сторону разума. Хотя казалось бы в соответствии со ступенями эволюции мы должны развивать разум. И мы должны развивать разум. Но иногда разум делает более кармические ошибки. Ошибка солдата на поле боя – это ошибка одного человека. А вот ошибка полководца, который не туда направил пехоту и этим погубил миллионы солдат - это уже страшнее ошибка. Поэтому и ошибки в области чувств и ошибки разума ведет к более страшным последствиям. Но и тот и другой перекос гарантированно закрывает нам дорогу наверх. Поэтому мы должны освоить этот подход – подход детский, естественный подход к восприятию мира, подход эмоциональный, без задней мысли.

Но в тоже время надо понимать, что если мы начнем его демонстрировать кому ни попадя, то кто-то сочтет это за чудачество, кого-то это будет раздражать, кому-то это будет мешать. Но другим людям по большому счету до этого и дела нет никакого, кроме наших близких и родных, кто нас видит во всех наших ипостасях: и на вершине славы и в бездне депрессии. А если люди недостаточно близкие, то смысла нет это демонстрировать. За исключением одной такой вещи: иногда высочайшие Учителя йоги сознательно демонстрировали свою простоту, но не потому, что они не могли контролировать себя, а для того, чтобы у их учеников не было перекоса в сторону разума. Они иногда вели себя как дети, причем это было сознательно, своего рода урок другим. Но нам пока еще далеко до Учителей йоги.

Но, в тоже время, мы не должны позволить, чтобы наша жизнь затерла в нас эти радостные ощущения детской спонтанности. Детство могло быть разным. У кого-то веселым и прекрасным, у кого-то печальным и ужасным. Но каким бы оно не было, у вас все равно была надежда, ожидание чего-то большого и радостного, а вот аналитического постижения ещё не было. Было так у всех, потому что умирая в предыдущей жизни и рождаясь в этой жизни, мы теряем все подробности всей предыдущей нашей жизни. И состояние, которое мы переживаем от смерти до рождения и этот момент между ними – это в некотором смысле отдых для души. В том плане, что те страдания, которые возникают в течение жизни из-за неведения, там на долю секунды прекращаются. Но только после одного: в момент между жизнью и смертью идет достаточно печальная и суровая чистка, чтобы в следующей жизни воплотиться.