Курс Йоги 250. Йога Визуализации. Йога Воображения

Запорожцев Вадим Валерьевич

Как вы понимаете, наши внутренние структуры, какими бы мы их не считали, они все равно нуждаются в поддержке. А основной поток идет так, так и вот так.

«Уход» в визуализационные практики

И это очень заманчиво, друзья, уйти в такие практики, т.е. полностью уйти в практики визуализации. Иногда это имеет смысл, иногда это не имеет смысл. Скажем, когда тибетских йогов посадили в тюрьму или индийских йогов, т.к. кое-кто из них был в политике замешан, посадили их в одиночную камеру. И это очень тяжелое испытание сидеть в одиночной камере.

Понятно, что

вы можете во всю практиковать йогу Визуализации, какая разница. И это в дальнейшем вам очень сильно помогает изменить свое представление о самом себе и ваш внутренний и внешний мир.

Но есть у этого и опасность. Как вы понимаете, вы начинаете отрываться от внешнего мира. Все так замечательно, так чудесно. Вроде бы прана прямехонько идет на ваше визуализационное тело, потом на тот мир, который вы себе визуализировали. Более того, вы начинаете чувствовать за этим всем дыхание Абсолюта. И очень большой соблазн решить, что это окончательный путь или окончательное действие.

Подкрепление визуализации внешними действиями

Но если бы так было, нам бы не было никакой нужды рождаться в физических телах наших и, соответственно, жить в нашей физической Вселенной. Поэтому, в йоге Визуализации самое главное – это делать очень серьезные связки между вашими визуализационными образами и вашими привычными образами. Или по-другому, напоминаю вам.

К примеру, вы (как вам кажется) обладаете совершенной фигурой. И с позиции йоги Визуализации можете визуализировать себя тем, кем хотите предстать перед зеркалом (видеть себя). И действительно, это серьезные практики по корректировке вашей фигуры.

Но если вы эти практики не будете подкреплять работой с вашим физическим телом или с тем образом, который у вас уже есть (т.е. не начнете заниматься хатха йогой, не начнете следить за своей диетой, и т.д.), то не возникнет связки между внутренним образом и внешним образом, и вы превратитесь в мечтателя. Это очень большая опасность.

Точно также и внешний мир. Нас окружает иногда мир, который нам не нравится. Конечно же, мы должны вымещать его образом мира, в котором мы должны были бы жить.

Но если вы не будете делать каких-то реальных дел, чтобы изменить его в ту сторону, как вы видите это в визуализации, вы также оторветесь. Т.е. это очень серьезная опасность, она теоретическая в йоге Визуализации.

Поэтому, всегда при первой возможности вы должны в первую очередь отдавать приоритет обычными способами что-либо поменять, если есть возможность привычным образом изменить окружающий вас мир.

Я приводил пример, что если у вас грязный пол и не подметен, то можно, конечно, визуализировать, что он подметен и чистый. В каких-то жизненных ситуациях это единственный быстрый способ для вас обойти вашу негативную карму, дабы она не спровоцировала вас на уход в сторону.

Но если у вас под рукой веник и совок, вы в состоянии подмести пол и время для этого есть, т.е. есть все необходимые условия, то приоритет, чтобы сделать это все самим, а не пользоваться визуализацией. И это приоритет: обычные действия, к которым мы привыкли.

Если вы привыкли таким образом намечать цель и затем ее достигать, то тогда

йога Визуализации будет действовать, как катализатор и во много раз будет ускоряться. Т.е. время от времени нужно подтверждать ваши ментальные картинки физическими действиями в сторону этих ментальных картинок.

Если вы этого (я еще раз хочу сказать) делать не будете, то превратитесь в мечтателя оторванного от жизни. По сути дела, вы ничем не будете отличаться от больных психиатрической клиники, где очень много людей видят картины, которые не видят другие, слышат голоса, которых никто не слышит, считают себя кто кем. Т.е. вам нужно себя визуализировать, а им не нужно напрягаться, они и так себя видят.

Две точки опоры

Давайте, еще совсем под занавес основную идею, я хочу, чтобы она у вас устоялась. Итак, есть наше Я, есть прана или проявление нашего Я. наше Я считает себя своими проявлениями или праной. Таким образом проходит прана в наш внутренний мир и оживляет наш внутренний мир. Проходит границу внутреннего и внешнего мира, и оживляет и трансформирует наш внутренний и внешний мир.

Опять же, сквозь внешний мир (сквозь зеркало, отделяющее Абсолюта) может пробиться и достичь Абсолюта. Вопрос: куда идти или как связать эти две точки (ваше Я и Абсолют)?

Прана в принципе может проникнуть сквозь все преграды: и через ваш внутренний мир, и через внешний мир, и к Абсолюту. Это такой путь.

И связать эти два берега. Напоминаю, что на одной из лекций мы приводили пример, что одна точка опоры – это наше Я, другая точка опоры – это Абсолют. И если мы опираемся на эти две точки опоры, то мы можем очень легко пересечь эту буйную реку жизни между ними. Или поставить мост (как его рисовать).

В противном случае, мы будем барахтаться и путаться в нашем внутреннем и внешнем мире. Фактически, прана в своем чистом виде может пересечь и преодолеть эту реку жизни, и вы можете осознать тождество себя, Абсолюта или что природа вашего высшего Я ничем не отличается от природы Абсолюта.

Скажем, у йогов в среде тантрических буддистов в Тибете, у нас в советские годы это называлось ламаизмом. У них есть такая очень красивая мантра. Суть сутры Праджяпарамиты.

Я хочу сразу же оговорится. Подобно тому, как в Индии, где все любят религии, самые разные религиозные воззрения больше индуистского характера, то в Тибете йоги долго варились в среде буддизма, поэтому там сплошь и рядом какая-то буддийская символика и буддийские образы.

Йоги по сути дела, одни и те же, что там, что там. А почва, на которых они выросли, разная. Поэтому, если в индийских йогах там все больше Шива, больше Ганеша, то, соответственно, в буддийских йогах Будда, Авалокитишвара, Будда Татхагаты, т.е. свой какой-то пантеон образов. А философски очень серьезные произведения, очень красивые. Там есть мантра сутры Праджня Парамиты, она звучит так:

Гате, гате, парагате, парасамгате, бодхи, сваха.

И я бы не стал ее приводить в качестве иллюстрации, но больно перевод хорош этой мантры. А смысл заключается в том, что с одного берега шла-шла, шла-шла, и дошла до второго берега.