Курс Йоги 380. Тибетские йоги
Шрифт:
А тут у нас как бы появляется такой «мальчик для битья», или «девочка для битья», что все похвалы или всю ругань, мы относим не к себе, а к нему. Вот он рядышком стоит, образ наш иллюзорный и мы ему говорим – «Во, слышь, как тебя похвалили?» «Слышь, как тебя поругали?». То есть и мы этим самым начинаем смещать вот этот вот вектор представления о себе, мы начинаем меньше хвататься за себя, мы начинаем уже как то себя в пространстве размазывать. Если обычно человек очень жёстко и чётко идентифицирует себя, «Вот я сижу в этом месте этой комнаты, но я никак не сижу, скажем, вон в том противоположном углу», то потом, он начинает себя ощущать всё шире, шире и шире. Да, моя тушка, к которой я привык – сидит именно здесь. Но вообще где я – не понятно. То есть
Я ещё раз напомню вам вот эту аналогию, как связано ваше высшее Я, которое везде и нигде, которое за пределами этого мира с вашими телами? А связано оно следующим образом. Вот вы сейчас все сидите, считаете, что вы сидите в своих телах. А по сути дела это не так, вы сейчас, в этот же самый момент и на Красной Площади,и на Альфа Центавре и везде. Почему? Потому что к вашему Высшему Я не применимо понятие пространства. Вы выше, чем понятие пространства. Принцип пространства, друзья, возник после принципа разума. Мы только что об этом говорили, но в то же самое время вы не можете сказать, что вот ваше тело к вам самим не имеет никакого отношения. Нет, имеет. Так что же связывает ваше тело с вашим Высшим Я? Ваше тело внутри пространства и времени сидит в этом зале, его можно пощупать, измерить, взвесить. Ваше высшее Я невозможно ни пощупать, ни измерить, ни взвесить, но они как-то связаны.
Что та за верёвочка, которая вас связывает? Ответ следующий: вас связывает поток праны, то есть поток энергии, поток сознания. А почему вы направляете этот поток праны, поток энергии и поток сознания на своё тело? Ответ парадоксальный: по привычке, вы просто привыкли направлять именно на своё тело, хотя в принципе можете направлять на любую часть Вселенной. И вот в дальнейшем мы будем рассматривать ещё одну йогу Наропы, которая называется Йогой переноса сознания, это когда человек может выходить из своего тела и входить в тела других людей, более того, может входить в другие тела животных, растений, кого угодно. Но и делается это именно так. Вы просто привыкли к своему телу. Если вы от этой привычке чуть-чуть отучитесь, вы научитесь себя вытаскивать из своего тела и вставлять в любые другие объекты и явления, но это тема другого семинара. Так вот, получается что Вы, Ваши тела связаны с вашим Высшим Я потоком праны, а поток праны течёт «по привычке».
И вы делаете следующий ход, вполне логичный «а давай-ка я себе придумаю какое-нибудь ещё визуализационное тело и буду часть праны направлять на это визуализационное тело» и что же при этом получится? А при этом получится два конфликтующих до известной степени потока. И чем сильнее вы уйдёте в своё визуализационное тело, тем в большей степени вы ослабите хватку за своё привычное тело. И тем вы в большей степени избавитесь от неправильного представления о себе, что вы есть тело и станете, соответственно, свободнее. Вот такая логика, но я ещё раз хочу повторить: реально лишь только ваше высшее Я. Ваше тело – это такая вещь, которая оживляется вашей праной. По сути дела ваше тело, это тень, которое отбрасывает ваше Я, но вы считаете себя тенью. И вам не всё равно, что с этой тенью происходит.
Хотя как вы понимаете, если вы на уровне своего Я, то вы можете управлять своей тенью, как вам заблагорассудится. А вы об этом не знаете, и вы хватаетесь за тень. Вы делаете какое-то движение, и ваша тень стала чуть больше. Вы говорите – «Оооо! Я расту, я такой брахман, начинают быть такой весомый везде», или наоборот – вы как-то по-другому повернулись, ваша тень сократилась - «Ой, как меня все сдавливают». Но по сути дела Вы, считая себя своей тенью, вы попадаете под действие всех факторов, которые с этой тенью происходят, и вы становитесь, не свободны. А наша же задача, задача йоги, вы помните, в чём? Задача йоги сделать вас свободными. Дальше идём.
«Затем, считая себя совершенно
*
Да, и вы понимаете, если у вас есть другая какая-то опора для привычки, то уже просторы для вашего манёвра расширяются, вы можете относить все положительные или отрицательные факторы на своё визуализационное тело, или наоборот, сами как бы с позиции визуализации наблюдать за всем происходящем , понимая относительность всего, что происходит. Дальше.
*
«6. Вторая часть, осознание того, что чистое иллюзорное тело есть майя, состоит из двух разделов - майя состояния визуализации и майя совершенного состояния.
7. О первом, майе состояния визуализации, сказано: Она должна быть похожа на отраженную в зеркале форму искусно написанного образа Ваджрасаттвы, Видимого на чистой зеркальной поверхности. Во время мистической передачи силы.
8. Следовательно, пусть отражается внешняя форма написанного изображения Ваджрасаттвы или какого-нибудь другого божества-хранителя.
9. При фиксации взора и сосредоточении на этом отраженном образе и медитации на нем этот образ будет казаться одушевленным.
10. Визуализируй его находящимся между зеркалом и тобой.
11. Затем визуализируй твое собственное тело как подобие отраженного в зеркале божества и, если этот визуализируемый образ материализуется настолько, что его можно будет пощупать, визуализируй любое другое тело, которое тебе случится увидеть, опять-таки как тело божества и, если этот визуализируемый объект также будет похож на живое существо, визуализируй тогда все видимые формы как тело этого бога-хранителя.
12. Во время этой практики все являющиеся феноменами объекты будут восприниматься тобой как игра [то есть многообразная манифестация] божества.
13. Это именуется Постижение Таковости божества, также Иллюзорная Визуализация или Пресуществление всех объектов в Бога и Богиню».
Хорошо, если фактически наше сейчас тело, это всего лишь та визуализация, которую мы до этого сотворили, порождённая какими-то кармическими влияниями. С другой стороны мы начинаем понимать, что мы к ней имеем отношение не больше, чем человек имеет отношение к своей тени, то почему бы нам тут же не сотворить другую визуализацию, которая наложится и либо будет рядом, либо как-нибудь ещё с нашим привычным телом. И здесь, в частности даётся вот этот метод при помощи зеркала, когда вы начинаете направлять своё воображение таким образом, что вот игра с вот этим смещением акцентов. Но в частности, рано или поздно, это всё равно приводит к тому, что вы начинаете уже самого себя как бы на ту визуализацию, которая у вас есть, накладывать.
Как здесь сказано – чистую визуализацию. Вы представляете себе, что вы уже сейчас, совершенный йог или йогиня, как здесь сказано – Будда. Или в индийских йогах сказали бы, что вы само проявление Абсолюта в форме, вот считайте что вы сам всемогущий Абсолют, не больше и не меньше. Но с какими-то определёнными качествами. Скажем, девушка – это Абсолют, проявившийся в красивых женственных формах. Или юноша – в мужественных мужских формах. Но вы сам Абсолют, в этой оболочке совершенства вы представляете себе совершенный образ. Вы представляете себе, что вы и есть этот совершенный образ, и вы начинаете его накладывать на себя и фактически одновременно начинаете себя ощущать по привычке тем, кем вы были до этого, но параллельно у вас картинка – что в этот же самый момент вы совершенный йог или йогиня. То есть без малейших следов отрицательной кармы. Само воплощение духовности, силы, сверхспособности. Этим самым два этих образа начинать конфликтовать друг с другом.