Кыпчаки в истории средневекового Казахстана
Шрифт:
Хотя В.В. Бартольд после названия племени ланиказ ставил знак вопроса, В.Ф. Минорский вместо ланиказ предпочитал произношение нилказ [381] . Если предложенная конъектура последнего автора верна, то нилказ можно сопоставить с родом нилкан племени Джалаир, перечисление 10 подразделений которых, проживавших в местности Кима в Кара-Коруме, приводит Рашид ад-дин [382] . Среди них, т.е. «десяти больших ветвей (племени джалаир. — С.А.), из которых каждая в отдельности стала большим народом» [383] , помимо нилкан Рашид ад-дин упоминает и племя кумаут, которое Ю.А. Зуев сближает с племенем кимак, упоминаемым Бируни на Иртыше, и кимаками мусульманских авторов [384] . Все они проживали в местности Кима, лежавшей к северу от Орхонской столицы уйгуров, и именно в этой местности отмечал своих кимаков Тамим ибн Бахр.
381
Hudud al-Alam. The Regions of the Wolld… P. 304. C, c. 104.
382
Рашид ад-дин. Сборник
383
Зуев Ю.А. «Джами ат-таварих… С. 184.
384
Рашид ад-дин. Сборник летописей. С. 93.
В таком случае мы вправе ожидать, что китайские авторы, которых интересовали все крупные племена и народы, представлявшие для китайской империи потенциальную опасность и расположенные к северу от их границ, не обойдут их вниманием. И действительно, в регионах, лежавших к северо-востоку от древних земель, являвшихся в различные времена центрами образования тюрко-телеских государственных объединений, т.е. практически в тех местах, где локализовал своих кимаков Тамим ибн Бахр, согласно китайским летописным сводам, проживали народы под именем кумоси, варианты: кумохи, кучженьси.
Известный ориенталист В.В. Григорьев в конце XIX в. высказал мнение, что кимаки арабских авторов — это скорее всего кумохи китайских хроник [385] . Эта догадка русского учёного была подтверждена в 1920 г., когда французский синолог П. Пелльо в рецензии на работу И. Маркварта «О народности команов», убедительно доказал, что китайская транскрипция кумоси является передачей двух этнонимов: кумак и каи, где слово кумо (kuo-mak<kumak) — эквивалент имени кумак-кимак, а си происходит из ((hi<yiei) [387] . К.Г. Менгес пишет о последнем: «Этот этноним si-yiei сохраняет в современном кантонском диалекте свою более древнюю форму haj», и, «таким образом, народ си, возможно, тот же самый, что и «Qaj — каи»» [388] . Позже эти выводы нашли своё подтверждение в работах В.Ф. Минорского и других исследователей [389] . Видный советский этнограф Г.М. Василевич в 1946 г. писала: «Китайские источники дают два этнонима кумо+хи (IV–VI вв.) и кима+ки… В X–XI вв. мы встречаем этноним кимаки уже в персидских источниках» [390] . Согласно В.А. Туголукову, «кимаки арабских источников… — это входившие в состав северных уйгуров кумохи (хисцы)» [391] .
385
Григорьев В.В. Землеведение К. Ритера. Спб., 1873. С. 209.
387
Pelliot Р.A. Propos des Comans. S. 26.
388
Менгес К.Г. Восточные элементы в «Слове о полку Игореве»… С. 71.
389
Minorsky V. Sharaf al-Zaman 'Tahir Marvazi… P. 95–98.
390
Василевич Г.M. Древнейшие этнонимы Азии и название эвенкийских родов // Советская этнография. № 4. 1946. С. 45.
391
Туголуков В.А. Давние связи тунгусов с тюрками и уграми на Иртыше и Оби // Мат-лы III Всесоюзной тюрколог. конферен: Фольклор, литература и история Востока. Ташкент, 1984. С. 401.
Си, или хи, упоминаются с III в. до н.э., но большинство сведений о них приходится на I тыс. н.э. В этот период преимущественным районом обитания их были восточные отроги большого Хинганского хребта в западной части Маньчжурии. Об этом племени в китайских источниках сказано: «Си, так же [как и кидан], относятся к [этнической группе] дунху. При династии Юань-Вэй (386–534) сами называли себя кучженьси и жили на бывших сяньбийских землях… Их земли на северо-востоке граничат с киданями, на западе — с туцзюэ, на юге проходят по р. Байланхэ… Обычаи такие же, как у туцзюэ. Пасут скот, переходя с места на место в поисках воды и травы. Живут в войлочных шатрах. Ставят кольцом повозки, образуя лагерь… Остальные члены кочевья рассеяны по горным долинам… Средством существования служит охота при помощи луков. Из злаков много проса, причём собранное зерно хранят в погребах… Охотники были до драк и сражений. Имеют пять кочевий. Во главе каждого кочевья стоит сыцзинь. На западе владения… доходят до озера Далобо, находящегося в 3 тыс. ли от ставки правителя хуэйхэ (уйгуров)… При династии Суй отбросили (от своего названия) кучжэнь и стали называться просто си» [392] . Другие китайские авторы также подчёркивают их склонность к «набегам и грабежам», что, например, «кумоси и кидани постоянно нападают друг на друга» [393] . Говорится также, что у кумоси «имеются превосходные лошади с крепкими копытами, хорошие на бегу» [394] .
392
Материалы по истории древних кочевых народов группы дун-ху. М., 1984. С. 148.
393
Там же. С. 143, 144.
394
Там же. С. 152. В этом же источнике сообщается, что кумоси «имели 20 тыс. конных воинов». Сравните с данными Тамим ибн Бахра, сообщающего, что предводитель кимаков имел армию из 20 тыс. превосходных всадников.
Сопоставляя известия об образе жизни кимаков, встречающиеся в мусульманских источниках с описанием быта и обычаев народа кумоси-кумохи в вышеприведённых цитатах из китайских хроник, даже несмотря на их фрагментарность, нельзя не обратить внимание на общность черт по основным деталям.
| КУМОСИ | КИМАКИ |
| Кумоси-кумохи «пасут скот, переходя с места на место в поисках воды и травы; живут в войлочных шатрах». Кумоси «ставят кольцом повозки, образуя лагерь» или, по другой терминологии, «отабаривались телегами». Средством существования служит охота... Из злаков много проса... Собранное зерно хранят в погребах...». Кумоси были охотники до драк и сражений, к набегам и грабежам. Тамга племени си (каи) изображает змею, так же, как само слово «каи» означает змею (ипостась — дракон). Река Амур, протекающая по территории, населённой кумоси, киданей и др. народов,
| Кимаки «зимой и летом кочуют в поисках пастбищ, воды и лугов; живут в войлочных шатрах». «Куманы защищаются с помощью деревянных телег, из которых создают стену вокруг своего лагеря». Кимаки занимались промысловой охотой на пушных зверей. Возделывали просо, ячмень, горох. «У кимаков есть ямы, которые устроены ими на зиму» (Бичурин Н.Я. Собр. сведений… Т. 3. М.; Л., 1953. С. 8.). Кимаки отличаются злым нравом, скупые и негостеприимные. «Река — бог кимаков», хозяином которой является дракон. Мифологический дракон — водяное животное, он «бог воды, бог дождя» — символ божества нижнего мира и плодородия, к этому символу относится и женщина — Хатун, оказавшаяся вместе с драконом в водах Иртыша. «Вода реки чёрная» (Бартольд В.В. Соч. T. 8. С. 45.), отметил эту особенность реки персидский информатор Гардизи. |
Приведённые сведения о кимаках и кумоси (кумо > kymo > kuomak > kumak-ou-si < yiei) известие Тамима ибн Бахра о проживании кимаков «налево», т.е. к востоку, северо-востоку от уйгуров и Рашид ад-дина о обитании племен кумук-атыкуз и лун (дракон) в местности Кима, т.е. также вблизи земель уйгуров, где обитали племена кумоси, имевшие, согласно китайским источникам, на запад от себя земли уйгуров; указание Гардизи о бегстве кимаков на Иртыш и в горный регион, примыкающий к нему, где, согласно авторитетному утверждению Махмуда Кашгарского, не было народа под именем кимак, на их месте он размещает племя каи и где, по данным Бируни, проживали кумаки, — всё это позволяет нам в настоящее время вполне обоснованно утверждать тождество племени, известного в книжной традиции мусульманской письменности под именем кимак, народу каи, а также определить первоначальное местообитание кимаков под именем кумоси в Восточной Монголии и Западной Маньчжурии по соседству с киданями.
Обитая на территории, населённой преимущественно народами монгольского этнического круга, кумоси были, по всей вероятности, нетюркоязычны. Китайские источники почти не отличают кумоси от киданей, монголоязычность которых не вызывает сейчас ни у кого сомнения. По «Вейшу», владение киданей находится к востоку от кумоси, с которыми они одного корня, но разной ветви [395] . Общность происхождения этих двух народов также подтверждается источниками. «Си, так же [как и кидане], относятся к [этнической группе] дунху» [396] , и «кидани и сисцы понимают язык друг друга фактически составляют одно государство» [397] .
395
Материалы по истории древних кочевых народов… Китая III–V вв. н.э. Вып. 1. М., 1979. С. 154.
396
Там же. С. 148.
397
Лун Ли Е. История государства киданей (Цидань го-чжи). М., 1979. С. 17.
Л. Лигети писал: «Как известно, народ дунху, который раньше ошибочно отождествлялся с тунгусами, после поражения в войне с сюнну разделился на две части — ухуань и сяньби. О последних китайские источники в 45 г. н.э. приводят довольно подробные сведения… из них выделились, с одной стороны, племена си (кумохи) и кидане, а с другой стороны, несколько позже — ветвь ажа. Союз этих племён, начиная с VII–X вв. назывался шивей» [398] .
Таким образом, можно предположить принадлежность народа кумоси к протомонгольскому сяньбийскому племенному союзу. И всё же справедливости ради следует отметить, что среди китайских источников имелась и другая точка зрения, связывающая кумоси с сюнну. Например, гл. 74 «Записи по истории Пяти династий» сказано: «Сисцы, собственно говоря, являются отдельной ветвью сюнну» [399] , а их обычаи весьма сходны с туцзюэ [400] , что являются, несомненно, отражением значительного влияния на них тюркоязычных народов, вначале восточных тюрков, сеяньто-кыпчаков, затем уйгуров. Это влияние было настолько сильным, что китайским информаторам было уже трудно определить их происхождение. Следует, вероятно, согласиться с заключением В.А. Туголукова, писавшего, что «хи (си) включали как хуннские, так и дунхуские этнические элементы, т.е. занимали как бы промежуточное положение между ранними тюрко- и монголоязычными группами» [404] .
398
Санжеев Г.Д. Сравнительная грамматика монгольского языка // Вопросы языкознания, № 5. 1955 С. 137.
399
Материалы по истории кочевых народов… С. 152.
400
Там же. С. 143.
404
Туголуков В.А. Давние связи… С. 401.
Традиции ранних этнополитических связей племени кумоси с тюркоязычными этносами в центральноазиатский период их жизни в дальнейшем существенно облегчили процесс их внедрения уже под именем кимаков в тюркоязычную этническую среду на их новой родине на берегах Иртыша, что не могло пройти мимо внимательного наблюдателя, каким являлся Махмуд Кашгарский, отметивший, что у народа каи (т.е. кимаков), так же, как и у татар, ябагу «свой язык», и в то же время они хорошо владели тюркской речью. Вероятнее всего, к навыкам тюркской речи, по крайней мере определённая часть народа каи, или си, вынуждена была приспособиться в период подчинения их господствующему в восточной части Центральной Азии в. середине I тыс. н.э. народу сеяньто-кыпчакам и тюркам, а после разгрома, последних — уйгурам. Во время кратковременного существования каганата Сеяньто в первой половине VII в. си входили в состав этого государства [405] .
405
Кюнер Н.В. Китайские известия… С. 36.
Такая тенденция продолжалась и при главенстве в степях Монголии II Тюркского каганата, во главе которого стояла коалиция из тюрков и сеяньто (кыпчаков). Так, под 710 г. преемник основателя каганата Гудулу Мочжо-каган «привёл дома Кидань и Хи под свою власть» [406] . Вступивший на престол после гибели Мочжо новый каган Могилян также утверждал: «Хи и Кидань суть мои невольники и подданные» [407] .
406
Бичурин Н.Я. Собр. сведений… Т. 1. С. 272.
407
Там же. С. 276.