Летние ливни в Бриндаване - 1972
Шрифт:
Глава 14 Обычаи и характер
Взяв в руки меч, станешь ли ты великим воином? Коснувшись струн лютни, превратишься ли ты в великого музыканта? Назовется ли великим лучником натянувший стрелу на тетиву лука? Ложка, черпающая сладости, не ощущает вкуса лакомства. Могут ли лягушки, прыгающие в пруду, насладиться медовым благоуханием цветущих лотосов? Может ли камень, на котором измельчаются куски сандалового дерева, почувствовать аромат сандала? Может ли слепой увидеть свою красоту, приблизившись к зеркалу? Все эти ситуации служат поводом для размышления.
На севере Индии вздымаются величественные Гималаи. Индусы всегда считали вершины этих гор воплощением Сатьи, Истины, Дхармы, Долга и Ахимсы, Ненасилия. Сатья, дхарма и ахимса напоминают нам о себе в образах вечных заснеженных гигантов. Великая священная река Ганга берет начало в сердце Гималаев. Вся культура Индии подобна стремительному потоку великой Ганга. В ней нет нечистоты. Но в настоящее время даже некоторые индийцы делают попытки истребить древнюю культуру своей страны. Но сделать это
Если великая цивилизация Индии сравнима с Гангой, то деяния наши подобны священной реке Ямуне. Третья река - Сарасвати - это духовный поток, струящийся через нашу жизнь, как кровь струится по жилам нашего тела. Кровь народов Индии - воды Сарасвати, деяния народов Индии - воды Ямуны, а культура народов Индии - воды великой Ганги. Наша страна образована соединением этих трех артерий, трех мощных потоков. Мы не можем сказать, что индиец - это существо, состоящее из плоти и крови или из стихий земли и воды. В существе истинного индийца сливаются три начала - реки Ганга, Ямуна и Сарасвати. Многие жители Индии, избравшие неверные пути, не осознают свою внутреннюю природу, не ощущают священного потока, омывающего их душу. Этот поток полон Знания. Богиня Сарасвати олицетворяет не только литературу нашей страны, она является источником вечного блаженства - ананды. Она способна избавить человека от всяческой скверны, указать ему путь к святости и благочестию. Сарасвати раскрывает и укрепляет Атмататтву, природу Атмы, и, слившись с ее потоком, человек устремляется к Богу. Сарасвати - сокровенный поток вашей души, не связанный с миром материального.
Из жизни современного человека полностью исчезли такие понятия, как святость и благопристойность. Даже сохранив кое-какие хорошие качества, человек не умеет их правильно использовать. Две прекрасные книги - Рамаяна и Махабхарата - открывают нам сокровища нашей культуры. Рамаяна преподает блестящие уроки повседневной жизни и, читая ее, мы получаем огромное удовольствие. В ней даются бесценные примеры, - как должны строиться отношения между членами семьи и как человеку следует вести себя в обществе. Эпос "Рамаяна" известен под тремя различными названиями, а именно: "Смерть Раваны", "История Ситы" и "Шримад Рамаяна". Вам полезно знать, откуда произошли эти три названия и каков их смысл. Название "Шримад Рамаяна" связано с тем, что в книге описаны достоинства и подвиги Шри Рамы. Сита - идеальная женщина, обладающая качествами, которыми должна обладать истинная. дочь индийской земли, - целомудрием, скромностью и т.д. Поскольку в Рамаяне в совершенстве описаны все ее добродетели, то она называется "Историей Ситы". Сита - воплощение всех возможных дхарм, существующих в мире. Другое имя Ситы - Бхуджата, дочь Богини Земли, и к ней перешли все качества матери. Основные достоинства Ситы - целомудрие, терпение и благочестие. В критический момент Сита способна наставлять на путь истинной Дхармы даже самого Раму. Вы сейчас убедитесь в этом на примере эпизода из Рамаяны. Собираясь удалиться в изгнание, Рама сказал Сите: "Ты очень хрупкая и нежная и не сможешь вынести суровых условий лесной жизни. Я скоро вернусь и поэтому прошу тебя остаться в Айодхье, чтобы позаботиться о моих старых родителях". Рама уже побывал до этого у своей матери, чтобы сообщить ей, что отправляется в лес на 14 лет, следуя обещанию, данному его отцом. Он попросил мать благословить Его. Но мать ответила Раме, что не в силах расстаться с Ним ни на минуту и последует за Ним в изгнание. Раме ничего не оставалось, как преподать урок Дхармы собственной матери. Он сказал: "Мама, отец очень стар. Ты должна остаться и ухаживать за ним. Ради него я ухожу в лес и вернусь через 14 лет. Служи Моему отцу, ибо для нас он подобен Богу. Для тебя нет ничего важнее твоего супруга, а он нуждается в заботе. Пока Я буду далеко от вас, поддерживай его здоровье". Напомнив Раме Его собственные слова, Сита сказала: "Ты поучал свою мать и внушал ей принципы Дхармы, доказывая необходимость остаться и ухаживать за супругом. Разве все это не относится и ко мне, Твоей жене? Разве я не должна последовать за Тобой, чтобы служить Тебе? Забота о муже так же важна для меня, как и для Каушальи. Супруг для жены все равно что Бог. Я считаю Тебя своим Богом и поэтому должна сопровождать Тебя в лесу". Рама пытался увещевать Ситу другими способами. Он сказал: "Возможно, ты и выдержишь все тяготы лесной жизни, но если ты пойдешь с нами, то на наши плечи ляжет груз огромной ответственности. Лес кишит дикими зверями, и нам придется не только защищаться самим, но и постоянно следить за твоей безопасностью. Останься дома и не создавай нам лишних трудностей". Сита отвечала: "Ты говоришь, что в лесу полно свирепых хищников, и самый кровожадный из них - лев, царь зверей. Когда рядом со мной лев среди людей, разве посмеет какой-нибудь обыкновенный зверь причинить мне вред?" Рама не сдавался: "Даже если дикие звери не потревожат тебя, Я вынужден буду надолго оставлять тебя одну, чтобы добыть пищу. В лесу нас на каждом шагу подстерегают опасности, и, если с тобой чтонибудь случится, ни Я, ни Мой брат не сможем защитить тебя". Сита не замедлила с ответом: "Рама, Ты несокрушимый воин, великий герой, и Твоя сила и ловкость не имеют себе равных. Ты уже доказал это, когда сломал лук Бога Шивы. Я прекрасно знаю все Твои возможности. Слова, которые Ты произносишь сейчас, не соответствуют Твоему достоинству. Если Рама не способен защитить одного человека, как же Он собирается защищать
Рама не смог возразить Сите. Он только спокойно повторил: "Моя мать будет повержена горем, когда Я покину ее. Тебе лучше остаться и утешить ее". Сита ответила на это: "Ты - Рама, а я - Сита. Ты - луна, а я - лунный свет. Если луна светит в лесу, может ли лунный свет остаться в Айодхье? Лунный свет всегда там, где луна". Рама продолжал уговаривать Ситу остаться в Айодхье, но Сита не желала внимать Его речам. Она сказала жалобным голосом: "Рама, я так молода. Ты будешь вдали от меня целых четырнадцать лет, и все это время твои братья будут наслаждаться обществом своих жен, а служанки во дворце - веселиться в компании своих мужей. Мое одиночество породит во мне зависть, и мною завладеют дурные помыслы. Чтобы избавить меня от этих мучений, Ты должен взять меня с Собой". Однако Рама прекрасно знал, что ни одна дурная мысль не способна омрачить светлого разума Ситы. Он сказал: "Твоя душа чиста, твой нрав совершенен, твои мысли целомудренны, и Я уверен в том, что зло никогда не найдет дорогу к твоему сердцу". Тогда Сита бросилась на колени перед Рамой и взмолилась: "Ты уходишь в лес, и Твой путь будет тернист и опасен. Моя мать - богиня Земли, и она всегда добра ко мне. Я попрошу ее, чтобы она облегчила Твой путь. Хотя бы по этой причине возьми меня с Собой!" Я пересказал вам этот длинный спор, закончившийся мольбами Ситы у ног Рамы, потому что сердце Рамы дрогнуло именно тогда, когда Он увидел распростертую перед Ним Ситу.
С подобной историей мы встречаемся и в Махабхарате. Арджуна неоднократно затевал споры с Кришной, выдвигая множество логических доводов. Однако Кришна и не думал учить Арджуну сокровенному знанию Гиты. Только когда Арджуна выразил готовность к безоговорочной жертве, Кришна передал ему мудрость Гиты. Если вы идете к ювелиру, чтобы заказать ему украшение, но не приносите золота, он не сможет ничего сделать для вас. Если вы все-таки принесли золото, но просите ювелира, чтобы он не расплавлял и не ковал его и вообще не портил своим молотком его форму, то и в этом случае вы не получите украшения. Если вы предлагаете Богу золото своего ума, но не желаете, чтобы Бог изменил его согласно Своей воле, как в вашем уме созреет божественная жемчужина блаженства и мира? Если же вы предоставите Богу делать из вашего золота все, что Ему заблагорассудится, то получите взамен драгоценную жемчужину в золотом обрамлении покоя и радости.
Стоит вам серьезно задуматься над тем, что же принадлежит вам в этом мире, и вы очень скоро поймете, что на самом деле вам ничего не принадлежит. Мысль о том, что вы владеете тем-то и тем-то - неверна и ошибочна. Если ваше тело всецело принадлежит вам, почему же вы не способны излечить даже самое пустяковое недомогание и устранить неполадки в работе его органов? Вы не можете исправить, даже ничтожный дефект тела, а, тем не менее, считаете его своим. Если у ума есть хозяин, у этого хозяина должна быть, по крайней мере, способность в какой-то мере его контролировать. Отчего же ваш ум совершает безумные прыжки подобно обезьяне на дереве? Откуда такая уверенность, что этот мир принадлежит вам? Почему же он в таком случае ежесекундно меняется без вашего на то дозволения? Нет, жизнь - не ваша собственность.
Мы думаем, что окружающий мир связывает нас по рукам и ногам, но на самом деле этот мир безжизненен. Нас сковывают только наши желания. Ловцы обезьян наполняют сластями горшок с узким горлышком. В поисках лакомства обезьяна запускает руку в горшок и набирает полную пригоршню еды. Но вытащить обратно через узкое горлышко руку, полную сластей, обезьяна уже не может. Она оказывается в капкане своего желания - непременно получить вкусную еду. Этот мир подобен огромному горшку, а наши самсары, или семейные привязанности - узкому горлышку. Наши желания подобны конфетам в горшке. Человек запускает свою руку в горшок и тут же попадает в плен. Отказываясь от желаний, мы обретаем возможность свободного существования в этом мире. Свобода и независимость достигаются, прежде всего, готовностью к жертве, или, выражаясь языком философии, к самоотречению.
Безмерно велик тот человек, который, будучи наделен богатством и властью над миром, неукоснительно следует законам дхармы. И, с другой стороны, самая большая ученость при отсутствии нравственности превращает нас в братьев Раваны. Равана сошел с пути дхармы, и поэтому смерть настигла его в битве с полчищами обезьян. Когда настал его смертный час, к нему приблизилась его жена Мандодари и сказала Раме: "Я не скорблю оттого, что Равана умирает и покидает меня. Меня удивляет то, что человек, обладавший такой невиданной мощью, был сражен простыми обезьянами. Скорее всего это произошло потому, что мой муж находился во власти дурных желаний, и это в конце концов погубило его". Дурные помыслы, поселившиеся в нашем сердце, подобны семенам сорняков. Если от них вовремя не избавиться, они укоренятся и могут разрастись в огромное дере во. Только тот, кто не поддается напору желаний, может достичь состояния Брахмана.
К тому же выводу мы приходим, вспоминая историю Кауравов. Своим богатством и численностью воинства они безмерно превосходили Пандавов. Но, сойдя с пути дхармы, они объявили войну Пандавам, единственное преимущество которых заключалось в их достоинствах и добродетелях. Какими бы великими силами и возможностями мы ни обладали, если дхарма не является нашим союзником, все наши усилия тщетны. Истинная сила - это Дайвабала и Дхармабала, сила, исходящая от Бога и от дхармы. Пандавы были готовы пожертвовать жизнью во имя восстановления справедливости. Где есть дхарма, там есть Бог, а тем, с кем Бог, всегда обеспечена победа. Если с вами нет Бога, то успех невозможен.