Личная гигиена йога
Шрифт:
(в) Динамическое равновесие. Одной из целей дыхания Йоги является создание внутренней, органической и естественной гармонии — условия обычного равновесия — и регуляция дыхательных движений посредством переменного дыхания. Этого динамического равновесия вряд ли можно добиться обычными приемами глубокого дыхания, которое не стимулирует максимальную внутреннюю координацию. По философии Йоги, существует два вида нервнобиологических (пранапа- на ваю) воздействий, которые вызывают и контролируют дыхательный акт [150] . Первое, которое называют положительным, возникает в результате солнечного (суръя) влияния и дыхания через правую ноздрю, а второе, называемое отрицательным, порождается лунным влиянием (чандра) и дыханием через левую ноздрю [151] .
150
Не следует смешивать это с воздействием положительной и отрицательной вентиляции, которое интерпретировал Хед и которое, как предполагают, объясняется существованием двух видов волокон в блуждающем нерве. См. W. D. Halliburton, M. D., "Handbook on Physiology", сс. 369, 370 и далее.
151
"Будет
Линдлар отмечает: "Воздух, проходящий через правую ноздрю, создаёт положительный электромагнитный поток, который опускается по правой стороне позвоночника, а воздух, вдыхаемый через левую ноздрю, посылает отрицательный электромагнитный поток по левой стороне позвоночника. Эти потоки передаются нервными центрами, симпатической нервной системы, или ганглиями, расположенными вдоль позвоночного столба, ко всем частям тела". См. Henry Lindlahr, M. D., "Natural Therapeutics", т. 2, с. 189.
Считается также, что координация этих двух биодинамических потоков поддерживает всю жизнедеятельность организма и что непременным условием хорошего здоровья является их равновесие [152] . В отличие от обычного глубокого дыхания переменное дыхание Йоги создаёт гармонию в воздухоносных путях, лёгких и нервной системе и таким образом регулирует и координирует дыхательные движения и соответственно влияние биоэнергии (праны), что является, по сути, одной из целей Хатха-йоги [153] .
152
См. "Горакша-Паддхати, 1,38,39 и далее; "Йога-Яджнавалькьям", VI, 2 и далее.
153
См. "Йога-Сандхья", с. 50; "Йога-Чинтамани", I, сс. 12, 13.
Доктора Ирвинг Фишер и Юджин Фиск из Института продления жизни в Нью-Йорке очень положительно говорят о таком типе дыхания Йоги. Они отмечают: "Одно из восточных упражнений по глубокому дыханию особенно ценно в смысле замедления и выравнивания дыхания. Оно состоит в том, что нужно прижать палец к одной стороне носа, чтобы закрыть одну ноздрю, вдохнуть через вторую ноздрю, выдохнуть через первую таким же образом, а потом повторить всё в обратном порядке.
Внимание, направленное на тихий шум проходящего через открытую ноздрю воздуха, позволяет распознать, ровное ли дыхание или несколько сбивчивое. Такое дыхательное упражнение выполняется со скоростью трёх циклов в минуту, при этом частота дыхания постепенно уменьшается, пока не будет составлять два цикла в минуту или даже меньше".
См. "How to Live", с. 26.
(г) Объём артериализованной (насыщенной кислородом) крови. Благодаря изменению давления во время дыхания Йоги, которое более ярко выражено, чем при обычном глубоком дыхании, при каждом дыхательном цикле происходит артериализация очень большого количества крови. Говард отмечает: «Простое глубокое дыхание, нацеленное на увеличение объёма лёгких, бесполезно, если воздух при вдохе не проникает повсюду — в каждую клеточку тела» [154] . Физиологически невозможно максимально повысить качество артериализации, если глубокое дыхание не сопровождается улучшением кровообращения в лёгких. То, что это возможно, признают современные физиологи. Таким образом: «Падение внутригрудного давления способствует притоку крови из вен за пределами грудной клетки в вены грудной клетки, к правой стороне сердца и в лёгочную артерию. Также усиливается приток лимфы из нижней части грудного лимфатического протока в верхнюю» [155] .
154
См. W. L. Howard, "Breathe and Be Well", cc. 92,93.
155
См. A. P. Brubaker, M. D., "Human Physiology", c. 127.
Общеизвестно, что здоровье, тонус и сила организма зависят в основном от количества и качества крови, циркулирующей в нем. При дыхании Йоги благодаря благотворной скоординированности положительного и отрицательного давления в грудной полости общее и лёгочное кровообращение улучшается как в смысле количества, так и в смысле качества даже без физических упражнений, которые обычно требуют значительных затрат тканей тела и биоэнергии.
(д) Успокаивающее воздействие на нервную систему. Глубокое дыхание, которое первоначально — в период ранних Упанишад, около 700 лет до н. э., — связывалось с процессом концентрации, позже было рекомендовано древними учителями практической Йоги, такими, как Яджнавалькья, Матсиендра, Горакша и другими, и как гигиеническое и профилактическое средство, предупреждающее некоторые болезни.
Йога видит ценность глубокого дыхания прежде всего в его воздействии на нервную систему [156] и содействии развитию умственной и психической культуры, чем в его оздоравливающем влиянии на физиологический механизм человека и в увеличении продолжительности жизни. Таким образом, кроме того, что глубокое переменное ритмичное дыхание Йоги полезно для тела, оно ещё и положительно воздействует на психику. То, что между психической деятельностью и дыханием должна быть какая-то связь, кажется вполне естественным, если принять во внимание, что с каждым вдохом и выдохом мозговая деятельность продолжается бессознательно и непроизвольно. Мало кто знает и ещё меньше интересуется тем, что любое изменение в психическом состоянии сопровождается соответствующим изменением объёма, силы ритма дыхания, и что такое непрерывное взаимодействие мозга и лёгких можно свободно использовать для развития паранормальных физических и психических способностей. Йогины утверждают, что увеличение и уменьшение глубины дыхания вызывает соответствующие изменения в деятельности мозга [157] . Например, при глубоком и частом дыхании кровообращение в мозгу усиливается. Это означает быстрое и обильное кровоснабжение мозга, что, в свою очередь, не может не вызвать немедленных изменений ментальных процессов (читта-вритти). Существует такое мнение: «Тот, кто контролирует течение праны, управляя дыхательной системой, автоматически приобретает контроль над деятельностью ума (читта). Подобным образом тот, кто владеет контролем над деятельностью ума, автоматически получает контроль над праной и,
156
To, что между мозгом и лёгкими существует непосредственная связь, как видно из одновременной и скоординированной деятельности дыхательных мышц и нервных центров, воздействующих друг на друга, — это неоспоримый факт. В равной мере верно и то, что посредством регулирования дыхательной деятельности можно установить соответствующий ритм функционирования нервной системы. См. Halliburton, "Handbook of Physiology", сс. 368, 369 и далее.
157
См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 2; "Йога-Сандхья", с. 75; "Сканда-Пурана", цитированную в "Йога-Чинтамани", I, с. 31.
158
См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", IV, 21 и далее.
Эта симпатическая взаимосвязь между дыханием и психикой настолько тесна, что при некоторых условиях она порождает удивительные явления. Стеббинс говорит: «Вполне возможно, что мозг может быть вовлечён в интенсивную молекулярную деятельность, а ум занят решением проблем созидания, и при этом лёгкие не будут реагировать на такие эмоции и мысли, но добиться этого можно только в результате продолжительных тренировок. Другими словами, в абсолютно естественном состоянии дыхание будет меняться в соответствии с глубиной мысли или силой эмоций, доминирующих в мозгу. Когда мысленные вибрации пробуждают к действию высшие интеллектуальные силы ума, дыхание все больше замедляется и замедляется, пока в экстатическом состоянии отрешённости мы почти не перестанем дышать» [159] .
159
См. "Harmonic Gymnastics", с. 14.
Сведенборг также очень хорошо объяснил воздействие умственной деятельности на дыхание. Он замечает: «Течение мысли соответствует дыханию. Сначала научитесь чувствовать свои мысли. Таким образом, когда человек занят нескончаемой мыслью, его вдохи и выдохи длинны; когда он думает быстро, его дыхание становится частым; когда ум его сотрясает буря гнева, его дыхание тоже бурное; когда состояние его души глубокое и спокойное, таково же и его дыхание. Но пусть он попробует сделать всё наоборот; пусть он попытается думать нескончаемые мысли и одновременно дышать порывисто, и он обнаружит, что это невозможно» [160] .
160
Поэтому Йога правильно подчёркивает значение дыхательных упражнений как обязательной предпосылки концентрации; из них в первую очередь йогина учат упражнениям, сдерживающим эмоции.
Древние йогины во всей полноте понимали возможности воздействия праны на психику посредством управления дыханием [161] . В текстах по практической Йоге говорится, что дыхание замедляется, когда мысли замедляют свой бег, и что движение мысли приостанавливается, если дыхание сдерживается [162] . Если приостановить одно, приостанавливается и другое. Когда и ум и дыхание остаются под контролем, достигается благословенный Абсолют [163] . Лучшим способом достижения внутренней гармонии и концентрации является создание гармонии дыхания в первую очередь, а последнего эффективно можно добиться только выполняя различные приемы дыхания, некоторые из которых уже были описаны. Йога использует дыхание в основном для установления контроля над течением биоэнергии и посредством этого контроля — управления умом. Современные исследователи полностью разделяют такую точку зрения, как и другие мнения о возможностях взаимодействия психики и дыхания. Например, в некоторых эмоциональных состояниях — отчаянии, надежде, гневе, страхе, ненависти и др. — дыхательные движения выполняются в ритме, компенсирующем силу эмоции силой дыхания. Опытному психологу определить ваше эмоциональное состояние по ритму вашего дыхания так же легко, как хорошему терапевту — выявить природу заболевания тела по частоте пульса. Знание о взаимосвязи мозга и дыхания существовало уже много веков назад. Опираясь на него, древние адепты самокультуры, йогины, создали много специальных приемов дыхания в надежде достичь покоя ума посредством регуляции дыхательных движений [164] .
161
Йога без пранаямы эмпирична и бессистемна. См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 4.
162
Там же, IV, 23.
163
Там же, IV, 24 и 25, также 30.
164
Там же, IV, 30.
Какими бы ни были мнения и взгляды на эту проблему, одно несомненно: выполнение глубокого удлинённого дыхания со временем приносит устойчивое психическое равновесие [165] . А это экономит большое количество динамической энергии нервной системы, которая расходуется при физическом или психическом разладе, возбуждении и волнении. Удлинённое глубокое дыхание действует как сильное тонизирующее средство для нервов и обеспечивает здоровое состояние ума и тела. Но, поскольку успокоительное воздействие на нервную систему больше свойственно удлинённым и спокойным дыхательным актам, чем просто глубокому дыханию, нетрудно увидеть разницу между относительным химическим, метаболическим и психическим воздействием обычного активного глубокого дыхания (приблизительно шесть дыхательных циклов в минуту) и ритмичным дыханием Йоги (приблизительно один дыхательный цикл в минуту). Недаром на Востоке йогины, чтобы достичь состояния психического покоя и умственного равновесия, использовали специальные приемы дыхания, сильно отличающиеся от известных сегодня на Западе упражнений по глубокому дыханию.
165
См. "Йога-Сутра", 1,34; "Йога-Сара-Санграха", 11, с. 27.
(е) Максимальное укрепление жизнеспособности организма для увеличения продолжительности жизни. Очень жаль, что значение слова прана, которое так часто, уместно и настойчиво употребляется во всех работах на санскрите, особенно в текстах по Йоге, не было достаточно глубоко понято и истолковано восточными учёными и приверженцами практической Йоги. Даже так называемые надёжные и ревностные истолкователи Йоги — по сути, имитаторы этой великой системы — вполне закономерно переврали значение слова прана, интерпретировали его как просто «дыхание» и, более того, в некоторых случаях предпочли использовать слово «кислород».