Личная гигиена йога

Йогендра Шри

7. Методы сублимации в Йоге

Психоаналитики говорят, что взрослый человек может направить половое влечение и сексуальную энергию на осуществление более полезных и не связанных с половыми сношениями целей при помощи процесса, называемого сублимацией. Если же половое влечение и сексуальная энергия не будут сублимированы или рассеяны, они непременно проявятся в виде каких-либо психосексуальных нарушений и извращений [201] . Обычно несублимированное либидо становится причиной какого-либо расстройства нервной системы и структуры психики человека — невроза в одной из его форм [202] .

201

См. Dr. Hitchmann, "Freud's Theory of the Neurosis", с. 112.

202

Там же, с. 115.

Тысячи лет назад Йога полностью поняла значение всех этих процессов, а именно необходимость и полезность процесса сублимации [203] , и рекомендовала замещение, отвлечение или очищение энергии не только полового влечения, но также не имеющей

отношения к половой сфере умственной деятельности (читта-вритти) [204] . Лучше всего это осуществляется через концентрацию и ведение нравственного и духовного образа жизни [205] , наполненной гуманизмом, глубокими стремлениями, служением идеалу, чистотой и др., которые так нужны, чтобы отвлечь ум от сексуального желания [206] . Надежда на приобретение сверхъестественных способностей, или ашта-сиддхи, и достижение физического, психического и духовного совершенства, которую питает будущий йогин, даёт ему необходимую силу и желание пожертвовать удовлетворением главных потребностей, сексуальных и других, ради высшей цели. Моральный кодекс самоконтроля и соблюдения религиозных предписаний (яма и нияма) серьёзно препятствует реализации биологических инстинктов и эмоциональных импульсов и, следовательно, проявлению слабых сторон природы человека. Тщательное очищение способствует воспитанию дисциплины тела и прекращению половых контактов [207] , что в свою очередь порождает бесстрастное отношение (вайрагья) ко всяким половым сношениям. И наконец, любовь к высшему знанию — брахма-джняне или вишишта-джняне — и поиски его тоже играют свою роль «путеводной нити» (Адлер). Эти и другие замещения различного рода захватывают всё существо человека, не оставляя ни времени, ни места для проявления сексуальных желаний во время изучения Йоги.

203

Avadatarupakaranam. См. "Вьяса-Бхашья", II, 30.

204

См. "Йога-Сутра", 1,33 и далее.

205

См. "Йога-Сутра", 1,2 и сутры, упомянутые выше.

206

Мэлчоу отмечает: "Только глубокое и тонкое знание психологии человека может требовать уничтожить половое влечение ради того, чтобы обеспечить большую целеустремлённость, более глубокое посвящение и умственную концентрацию для достижения духовной цели". См. Dr. Malchow, "The Sexual Life", с. 34.

207

См. "Йога-Сутра", II, 40.

Физическая сексуальная энергия юноши находит выход в физическом воспитании и контроле Йоги, которые сочетаются со стремлением ко все большим достижениям в увеличении продолжительности жизни при помощи разнообразных очистительных процедур. Кроме того, строго соблюдаемая личная гигиена (деха-шуддхи) снижает опасность и шансы возникновения физической страсти, которую неизменно порождает болезненный организм.

Таким образом, понятно, что йогические методы сублимации, несомненно, вызывают больший интерес, чем обычные, такие, как увлечение искусством или литературой и стремление к определённым общественно полезным целям. Более того, Йога изменяет самое личность человека и его взгляды на жизнь, и половой инстинкт фактически снижается почти до нуля. К тому же процессы культивирования психики (например, пратипакша и випакша бхавана) очищают ум от грязных мыслей и вдохновляют человека на достижение высшего блага через невозмутимость, беспристрастность и равнодушие к парам противоположностей (двандва). И наконец, идея брахмачарьи, или целомудрия, значительно усиливает эффективность сублимации в Йоге [208] .

208

Практические детали разнообразных способов сублимации, перечисленных выше, в будущем можно найти в книге автора "Yoga Mental Hygiene".

8. Толкование понятия «брахмачарья»

В период Вед и ранних Упанишад воздержание в смысле отказа от полового акта с каким бы то ни было живым существом, будь он осуществлён действием, словом или мыслью [209] , считалось высшей и единственной добродетелью, ведущей по пути Йоги [210] . В более поздний период это представление несколько изменилось, оно было дополнено столь же важной практикой концентрации [211] . Однако идея воздержания, расцениваемая как важнейшая предпосылка достижений в Йоге, породила самые разнообразные заблуждения. Так, неверно считают, что супружество не особенно совместимо с практикой Йоги; что супружеские сношения являются препятствием на пути к высшему; что даже если и идти по этому пути, находясь в браке, то невозможно достичь конечной цели. Эта ложь заходит еще далее и подразумевает, что женщина не может заниматься Йогой.

209

См. "Йога-Яджнавалькьям", 1,55; "Ишвара-Гита", XI, 18.

210

См. "Ригведа", X, 129; "Чандогья Упанишад", VIII, IV, 3/VIII, V, 1 и далее; "Катха Упанишад", I, II, 15; "Брихадараньяка Упанишад", I, II, 6 и "Мундака Упанишад", И, 1,5.

211

Тат yogamiti manyate sthiramindriyadharanam. См. "Катха Упанишад", VI, 11 с комментарием Мадхвы.

Вразрез с мнениями, приведенными выше, подлинная Йога истолковывает воздержание чрезвычайно широко и гибко: воздержание предполагает в основном бесстрастное отношение к половой сфере и чистоту половых сношений. Ононе мешает женатому мужчине — или, скажем, замужней женщине — заниматься изучением Йоги. Напротив, Виджняна Бхикшу говорит: «В основном именно для домохозяина (грихастха) открываются восемь ступеней Йоги» [212] . Далее, в «Йога- Бидже» нам сообщают, что Йогу могут практиковать как мужчина, так и женщина любой касты или верования [213] . Практическая Йога, рассматривая брахмачарью как необходимое условие — это одна из ям, — всё же говорит, что при гигиеничных

и разумных сношениях семейной пары [214] вполне возможно пользоваться всеми преимуществами Йоги.

212

См. "Йога-Сара-Санграха", с. 35; "Шива-Самхита", V, 268.

213

См. "Йога-Яджнавалькьям", VI, 65; "Хатха-Йога-Самхита", VII, 67, 68 и далее; "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", IV, 15. Также смотрите в разделе "Тексты, разрешающие женщинам изучать Йогу, и их хронология" в издании "Йога", т. Ill, сс. 53, 54 и 67,68 и далее.

214

Согласно Ману, женатый мужчина может считатьсябрахмачари (целомудренным), если он соблюдает гигиену половых сношений вбраке. Правила и предписания такого поведения для супругов рассматриваются в "Ману-Смрити", II, 49; также в "Йога-Яджнавалькьям", I, 56.

Научная Йога признаёт это с одним условием — если человек уже сумел в значительной степени овладеть контролем над биоэнергией (джита-прана) [215] .

Сватмарама, великий авторитет практической Йоги, указывая на подлинную ценность Йоги даже при неблагоприятных условиях жизни и проповедуя её широкое использование, утверждает, что «…любой может стать настоящим йогином, даже тот, кто живёт беспорядочной жизнью (svecchaya vartamano apt), если только он или она выполняет ваджроли — в широком смысле, соблюдает половую гигиену, включающую очищение и сохранение половых органов и потенции соответственно» [216] .

215

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна" III, 86.

216

См. "Хатха-Йога-Прадипика", III, 82, 94; также "Шива-Самхита", IV, 79.

Подобное высказывание мы находим в "Махабхарате", его цитирует автор "Джйотсны" (IV, 15): "…даже проститутка (vargavakrstastu nari) может осуществить высшую цель жизни, следуя по пути практической Йоги". В отличие от всеобщих заблуждений это утверждение доказывает, что изучением Йоги может с успехом заниматься каждый, т. е. не существует никаких ограничений в отношении девушек, замужних женщин и даже, как сказано выше, представительниц древнейшей профессии. Учитель автора тоже сообщил ему, что его великим мастером была женщина, Йогини Анасуйя, адепт теоретической Йоги. Туччи, авторитет в области тибетской Йоги, утверждает, что в древние времена женщины успешно занимались йогическими упражнениями и их уважали как великих учителей Йоги.

9. Половое воспитание по Йоге

Практические советы современных специалистов в области половой гигиены довольно точно соответствуют тем способам и средствам, которые рекомендуют и применяют практические йогины. Точки соприкосновения древней и современной науки таковы: необходимость нравственной и умственной гигиены, ежедневное очищение наружных половых органов, умеренность в еде, отказ от возбуждающих напитков и пищи, максимально возможное длительное пребывание на открытом воздухе, ношение лёгкой нестесняющей одежды и многие другие условия, которые будут оговорены в главе «Общая гигиена» (глава 12).

Кроме этих общих рекомендаций Йога советует (а) ежедневно выполнять определённые процедуры и позы, которые влияют на физиологическую деятельность половых органов, (б) принимать прохладные ванны, (в) промывать каналы половых органов и (г) практиковать активное воздержание.

(а)Полезные действия. Сюда относятся бандхи и мудры — психофизические упражнения высшего уровня, так называемые замки и позы контроля. Кроме ваджроли, кхечари и ашвини [217] есть две другие мудры, предназначение которых сохранять потенцию и поддерживать нормальное функционирование половых органов.

217

Яджнавалькья, Горакша, Сватмарама и другие не говорят об этом упражнении, возможно, потому, что мула-бандха очень похожа на ашвини-мудру по технике (если не считать некоторых движений), а также по сфере воздействия и по самой позе, которая в случае мула-бандхи напоминает муктасану. Однако Гхеранда и другие более поздние авторитеты Хатха-йоги, такие, как Югаладаса, Бува, Шарма и Брахмананда, считали ашвини-мудру отдельным упражнением. Различия в технике выполнения двух упражнений и их физиологическом эффекте см. в издании "Йога", т. 5, IV, сс 37,38 и далее.

Из вышеупомянутых упражнений ваджроли рассматривается в двух последних подпунктах этого раздела. Кхечари — чрезвычайно сложная мудра, она не подходит в качестве ежедневной процедуры, особенно не йогину. Примерная техника её заключается в заворачивании языка (после предварительного надреза уздечки языка и отделения её от спинки языка) и заталкивании его глубоко в зев; таким образом полностью закрывается горловая щель — конечно, при этом нужно, чтобы надгортанник соприкасался с завёрнутым языком. Такое закрывание главного воздушного прохода вызывает изменения внутригрудного давления, что в свою очередь оказывает воздействие на кровообращение в гениталиях — такое воздействие становится заметным во время полового возбуждения [218] .

218

Использование кхечари имеет много целей, если сочетать это упражнение с другими. В данном случае её нужно выполнять с ваджроли-мудрой. См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", III, 42.

Ашвини-мудра — это попытка имитации движения кобылы (ашвини), которое она совершает после опорожнения. Лучше всего выполнять эту мудру в положении сидя на корточках (см. рис. 8) или в любой удобной позе, которая не мешает движениям в области промежности. Теперь с каждым выдохом сжимайте анус, особенно поднимающую мышцу ануса, анальные сфинктеры и широкие связки промежности (поддерживающие мышечные волокна простаты и мышцы пениса у мужчин; мышцы области мочеполовых органов у женщин). Затем после глубокого и длительного сокращения медленно вдохните и полностью расслабьте эти мышцы. Такое поочередное напряжение и расслабление этих мышц называется ашвини-мудра [219] .

219

См. "Гхеранда-Самхита", III, 82.

Технические детали и результаты лабораторных и клинических наблюдений приводятся в статьях обашвини-мудре, или анально-мочеполовом движении, в издании "Йога", 4, с. 24 и далее; 5, IV, с. 37 и далее.