Лицо суфизма
Шрифт:
Аллаха так, чтобы это описание было более весомым и великим, он бы не смог этого
сделать.
Ат-Тиджани также говорит, что Аллах обладает слухом, зрением, способностью говорить, могуществом и волей, и каждое из этих свойств охватывает одновременно все
существующее, и сущности творений, их фразы и движения не смешиваются для Него, и
Он различает каждое существо, и оно не смешивается с другим ни для Его слуха, ни для
Его зрения, ни для любого из Его качеств… Также
приближения к Аллаху, он постепенно начинает слышать так же, как слышит Аллах. И
голоса существ, как и их сущности, и их движения, совершаемые одновременно, не
смешиваются для его зрения и слуха.
Я говорю: посмотрите, дорогой читатель, на это сравнение между свойствами Аллаха и
суфийского вали – ‘арифа, заметите ли разницу между ними?..
Суфии говорят: способность быть вали – это особенность, то есть она является даром
Аллаха, и Аллах дарует ее, кому пожелает, без какой-либо причины или смысла или
разумности. Как пророчество, которое Аллах дает, кому пожелает, и его невозможно
приобрести. Однако суфии утверждают, что вали еще и обладает правом делать вали, кого
пожелает – с помощью слова, сказанного на ухо, или же посредством вкушения человеком
воды или молока, которое дает ему вали, или просто с помощью взгляда.
Говорит ад-Дибаг: «Вали обладает способность сказать человеку на ухо несколько слов, и
не успеет тот встать со своего места, как их знания станут равными».
И говорит Ибн Дойфуллах в биографии Мусы, сына Йа’куба: «Он наставлял людей на
Истинный Путь и поднимал их до уровня вали с помощью одного только взгляда. И если
он бросал взгляд на неотесанного бедуина, тот начинал произносить мудрые речи. И он
многих вывел на Истинный Путь своим взглядом».
Ибн Дойфуллах говорит также: «Шейх Хамд ан-Нахлян провел в уединении тридцать два
месяца без еды и питья. А когда он вышел из уединения, он принес воду, и все, кто пил ее, потеряли сознание, после чего стали вали из числа приближенных Аллаха».
Пришли несколько суфиев к шейху Вадхасуна, желая научиться его тарикату, и они
просидели целый день, ожидая его выхода. Когда же он вышел, он сказал своим
последователям: «Возьмите это питье и дайте этим беднягам и дайте им указания
относительно него». Они выпили и сделались вали из числа приближенных Всевышнего
Аллаха».
Так мы видим, что вали свободно распоряжается даром Аллаха, и дарует его, кому
пожелает, и отказывает в нем, кому пожелает. Дарует он его с помощью слова,
произнесенного в ухо мюрида, или питья, которым он его поит, или же просто взгляда, который он бросает на мюрида, и тот тут
Аллаха.
Так вот даруют суфийские вали то, чего не даровал благороднейший из творений и
благороднейший из посланников Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).
Сколько было вокруг него язычников, иудеев и лицемеров, и он бросал на них взгляды
каждый день, но они не становились от этого приближенными Аллаха. Более того, они не
становились на Прямой Путь, если только Аллах не желал наставить их на него. Так дядя
Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Талиб провел рядом
с ним около пятидесяти лет, защищая его и заменяя ему доброго и сердобольного отца. Но
он не встал на Прямой путь и не сделался одним из приближенных Аллаха с помощью
взглядов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он умер на своем неверии, и Всевышний Аллах сказал Своему Пророку по поводу Абу Талиба: «Воистину, ты не
сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на
прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем»
( Рассказы, 56).
Я говорю: слова суфиев о том, что становление человека вали – это дар Аллаха, который
он дарует, кому пожелает, а потом наделение ими выдающихся вали правом превращения
в вали, кого они захотят – само великое доказательство того, что они превозносят своих
вали до уровня божественности и превращают их в богов. А иначе в их словах явное
противоречие…
Таковы суфийские вали, кто же пожелает получить более подробную информацию по
этому поводу, пусть обратится к книге ‘Абду-ль-Ваххаба аш-Ши’рани «Ат-табакату-ль-
кюбра», а также к книге Йусуфа Ан-Набхани «Джами’у карамати-ль-авлийа».
Ахлю-с-Сунна: значение слова «вали» у них полностью отличается от его значения в
суфизме. Они не говорят, что это те, кто знает Сокровенное, или те, кто являет чудеса, или
те, к кому приходят озарения, или те, кто ненормально себя ведет, кричит на рынках и
мочится на дорогах, или же сумасшедшие и слабоумные, или оставившие детей и семью, ушедшие в уединение и темноту, или живущие в пещерах, или те, кто похоронен в мечети, или на чьей могиле возведен мавзолей или мечеть, или его гробница сделана местом,
посетить которое приезжают люди, живущие очень далеко от них, или те, на чьих могилах
привязаны лоскутки ткани, или те, кто летает по воздуху или ходит по воде, или те, для