Лицо суфизма
Шрифт:
хиджре.
И ладно, если бы они ограничивались этими словами, но они еще и сказали: «Поистине, печать вали лучше, чем Печать Пророков во многих отношениях», и что Печать Пророков
заимствует свет из лампы печати вали… Да поможет нам Аллах.
Ахлю-с-Сунна: говорят, что «печать вали» (хатиму-ль-авлийа) и «хатму-ль-виляйа» -
ложные термины, не имеющие под собой основания, и они не встречаются в словах
никого из праведных предков и имамов Уммы. И они не упоминаются
является следствием неверного понятия о том, кто такой вали, сложившегося у суфиев.
Что касается правильного понятия вали, то это каждый верующий и богобоязненный. Мы
уже обсуждали эту тему подробно в главе 66 под названием «Вали». Исходя из этого,
печатью вали является последний верующий и богобоязненный человек на земле. А если
это так, то никто не имеет права утверждать, что он – печать вали. Поскольку Иман до сих
пор не иссяк и есть верующие мусульмане и их немало, и один только Аллах знает, кто
будет последним богобоязненным верующим на этой земле, и кто, таким образом, будет
печатью вали.
Если мы рассмотрим утверждения этих вали, обладающих великим знанием кутбов
суфизма, мы увидим, что каждый из них делает другого лжецом. Потому что если аль-
Хаким ат-Тирмизи заявил еще в третьем веке по хиджре, что он – печать вали, это
означает, что согласно его словам, он – последний вали. Затем появился Ибн ‘Араби и
тоже стал утверждать, что он – печать вали. Его действие является обвинением во лжи
аль-Хакима ат-Тирмизи и заявлением, что печатью вали является он… Это относиться ко
всем, пришедшим позже. Кому же их этих «печатей вали» мы должны верить, считая
лжецами остальных? И на каком основании?
После всего этого не остается сомнений в том, что утверждение человека о том, что он
печать вали – явный куфр, и в этом не может сомневаться мусульманин, помнящий об
Аллахе и Его Посланнике (да благословит его Аллах и приветствует). Особенно если к
этому добавляется утверждение о превосходстве печати вали над Печатью Пророков
Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует).
И Ибн Таймиййа писал, что утверждающий это – куфр.
69 – Превознесение вали над пророками
Суфизм: его представители (или некоторые из них), считают, что вали превосходит
пророка и посланника, и утверждают, что положение вали выше, чем положение
посланника и что ему даруется знание, которое не даруется пророку.
И среди их высказываний, указывающих на это, слова Абу Йазида аль-Бастами: «Мы
перешли море, а
А вот слова суфийского поэта:
Место пророка в Барзахе
Чуть выше посланника, но ниже вали.
Абу-ль-Мавахиб аш-Шазили так прокомментировал эти строки: «Получение Откровения
от Аллаха дает положение пророка. Донесение до людей того, что приказал Аллах, дает
положение посланника. А получение (знания) от Аллаха особым образом дает положение
вали».
В этих строках их поэт перевернул степени посланника, пророка и вали, и поставил их в
порядке, противоречащем порядку Ахлю-с-Сунна. У Ахлю-с-Сунна посланник есть
высшая степень, которой может достичь человек. За ним идет степень пророка. Что же
касается вали, то это самая низшая из трех степеней. Суфии же перевернули этот порядок
с ног на голову, и сделали низшую степень высшей, а высшую – низшей.
Ибн ‘Араби заявил, что вали лучше пророка, сказав: «Потому что вали получает (знание) от Аллаха без посредников, а пророк получает от Аллаха через посредника. И поэтому что
вали пребывает в Божественном присутствии, а пророк послан к людям, и тот, кто
пребывает в Божественном присутствии, лучше, чем тот, кого посылает глава собрания».
И говорит Ибн ‘Араби о превосходстве вали над посланниками и пророками: «Поистине, Аллах не назвал себя ни пророком, ни посланником, но назвал себя вали». Скорее всего, он имеет в виду аят: «Аллах покровитель (вали) тех, кто уверовал».
Говорит аль-Джиляни: «Вам, о пророки, было дано название, а нам (то есть вали) было
дано то, что не было дано вам».
Говорит ат-Тиджани: «Сказал великий шейх (т.е. Ибн ‘Араби): «Аллах дал мне знание, которого не было у Адама и остальных», - при этом он имел в виду остальных пророков и
посланников».
Я говорю, комментируя последние высказывание Ибн ‘Араби: под этим знанием, которое
было ему дано (если это, конечно, можно назвать знанием) подразумевается теория о
единстве бытия (вахдату-ль-вуджуд).
Ахлю-с-Сунна: они считают убеждения суфиев, касающееся превосходства вали над
пророками и того, что ему дается знание, которое не дается пророку, куфром, ересью, безбожием и заблуждением. Ахлю-с-Сунна убеждены, что лучший из всех людей – наш
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). За ним следуют
посланники: Нух, Ибрахим, Муса и ‘Иса (мир им и благословение Аллах). За ними идут
остальные посланники, затем пророки, которые не являются посланниками, затем
сподвижники Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а за ними