Лицо суфизма
Шрифт:
следуют другие «приближенные Аллаха» (вали), которые не являются ни пророками, ни
сподвижниками.
Говорит Абу Джа’фар ат-Тахави в своем послании: «Мы не превозносим ни одного из
вали ни над одним из пророков (мир им), но мы говорим: «Один пророк лучше всех вали».
Здесь имеются в виду те, кто не являются пророками.
Говорит шейх Ислама имам Ибн Таймиййа, отвечая на подобные выдумки и глупые
высказывания: «Праведные предки Уммы, ее имамы, и остальные приближенные
(вали) согласны во мнении, что пророки лучше, чем вали, которые не являются
пророками. Аллах разделил осчастливленных им рабов, которым он оказал Свою милость, на четыре группы. Сказал Всевышний: «Те, которые повинуются Аллаху и
Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивейшими, шахидами и
праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти
спутники!» ( Женщины, 69)».
Эти четыре группы, упомянутые в аяте – пророки, правдивейшие, шахиды и праведные –
все они приближенные Аллаха (т.е. вали). Однако порядок их превосходства – как
порядок их упоминания в аяте, то есть пророк лучше, чем правдивейший и следующие за
ним, а правдивейший лучше, чем шахид и следующие за ним, а шахид лучше, чем
праведник (который не является шахидом) и следующие за ним. Это убеждения ученых
Уммы, а не слова суфиев.
70 – Чудеса (карамат)
Между Ахлю-с-Сунна и суфиями существует большая разница в понимании чуда (карама)
и его определении.
Суфизм: его представители считают любое сверхъестественное явление, которое не под
силу человеку, чудом (карама). Как хождение по воде, передвижение по воздуху,
исцеление больных, оживление мертвых, преодоление больших расстояний в мгновение
ока, сообщения об относящемся к области сокровенного. Они относят сюда же любой
развратный и порочный поступок, любую грязь, извращения и отклонения. И круг вещей
и явлений, включенных суфиями в понятие чуда (карама) чрезвычайно широк. Все они, по
их мнению, являются чудом, без каких либо условий и ограничений. И каждый
совершающий подобное – вали, без условий и ограничений.
Суфии проявляют огромное внимание к чудесам и сверхъестественным вещам. Они
полагаются на них, считая их признаком, по которому определяется вали. И чудо (карама) и положение вали (виляйа), по мнению суфиев тесно связаны друг с другом. И нет вали
без чуда, и не может быть чудес (в их понимании) у тех, кто не является вали. И они
обвиняют Ахлю-с-Сунна в том, что те отрицают существование вали и чудес (карамат), хотя это и ложь.
И упомяну позицию Ахлю-с-Сунна
которых необходимо для того, что они считались карамат.
Ахлю-с-Сунна: карама, по их мнению, - это сверхъестественное явление, совершенное
мусульманином, богобоязненным и праведным, и данное ему как оказание Аллахом
почета ему, при наличии условий, о которых мы упомянем далее. И Ахлю-с-Сунна вовсе
не считают любое сверхъестественное событие чудом (карама), как не считают они и
каждого, совершившего подобное вали, если только не будут соблюдены условия карамат.
И нет тесной взаимосвязи между чудесами и степенью вали. Возможно такое, что человек
является одним из приближенных Аллаха, но при этом он не совершает чудес, как это
было с большинством сподвижников. Возможно такое, что человек совершает нечто
сверхъестественное, но при этом он не имеет никакого отношения к вали – как фокусники, колдуны, чародеи и т. д.
Сказал шейх Ислам Ибн Таймиййа: «Знай, что отсутствие сверхъестественного (в области
знаний и способностей) не вредит мусульманину в его религии. И тот, кому не было
открыто ничего из Сокровенного и ему не было подчинено ничего из составных частей
Вселенной – это никак не преуменьшает его положение у Аллаха. Более того, отсутствие
этого может полезнее для него в его религии».
Говорит шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах: «Всевышний Аллах сказал, что приближенные к
нему (вали), над которыми нет страха и не будут они опечалены, это богобоязненные
верующие. И не является обязательным условием совершение ими чудес. Если человек
является верующим и богобоязненным, это указывает на то, что он – приближенный
Аллаха (вали) – даже если он не совершает чудес».
Таким образом, мы узнали, что совершение чудес не играет никакой ралли в определении
превосходства определенного человека у Аллаха и его приближенности к Нему. И
возможно такое, что человек, не обладающий способностью творить чудеса у Аллаха
лучше и выше, чем тот, кто имеет множество сверхъестественных способностей. Это
определяет уровень Имана, богобоязненности и то, в какой степени придерживается
человек пути Истины.
Мы уже говорили, что не каждое сверхъестественное явление можно считать чудом
(карама). Необходимо соблюдение определенных условий. Вот они:
1. Чудо само по себе не должно являться ослушанием Аллаха – как открытие ‘аурата,
испражнения в сосуд на глазах у людей, выпуски воды из мочеиспускательного канала, буксирование судна яичками, совокупление с ослами, ощупывание зада женщины или