Лицо суфизма
Шрифт:
Говорит имам аш-Шафи’и:
1. «Мимо каждого из нас проходит Сунна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) и укрывается от него, и какие бы слова я ни говорил, и какие бы основы
не закладывал, если от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришло противоположное этому, то (истинное) слово – сказанное Посланником Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует), и это – мое слово».
2. «Мусульмане согласны в том, что кому
благословит его Аллах и приветствует), тому не дозволено оставлять ее ради чьих-то
слов».
3. «Если вы найдете в моей книге то, что противоречит Сунне Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), примите Сунну Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) и оставьте то, что сказал я».
4. «Если хадис достоверен, то это мой мазхаб».
5. «Если в любом вопросе существует хадис от Посланника (да благословит его Аллах и
приветствует), достоверный по мнению ученых-хадисоведов, и он противоречит тому, что
сказал я, то я отрекаюсь от своих слов при моей жизни или после моей смерти»,
6. «Если вы увидели, что я сказал что-то, когда от Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) пришел достоверный хадис, (указывающий) на обратное, знайте, что разум
мой покинул меня».
7. «Все, что я сказал, а при этом пришел от Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) достоверный (хадис), указывающий на противоположное, то хадис Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует) на первом месте, и не следуйте за мной».
И говорит имам Ахмад (да помилует его Аллах):
1. «Не следуйте за мной во всем, и не следуйте ни за Маликом, ни за аш-Шафи’и, ни за
аль-Авза’и, ни за ас-Саури, но берите оттуда, откуда они взяли. И мнение аль-Авза’и, и
мнение Малика, и мнение Абу Ханифы – все это мнения, и для меня они равны, ибо
аргумент – переданное от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».
2. «Кто отверг хадис Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), тот
находится на краю гибели».
Итак, мы видим, что все четыре имама запрещают принимать их слова без знания их
доказательств (далиль). И если кто-то обнаружил в Сунне нечто, противоречащее их
словам, то каждый из них завещает оставить его слова и принять хадис. И это
обязанность, и это правильно. И кто отошел от слов имама ради достоверного хадиса, тот
вовсе не отходит от его мазхаба, но поступает согласно ему, поскольку его мазхаб –
достоверный хадис, а не его слова, несостоятельность которых стала очевидной.
Поскольку он отказался от них при жизни или после смерти. Таким образом,
поступающий
этом он действует вопреки словам кого-то из них».
Люди по отношению к мазхабу и следованию ему подразделяются на три уровня:
1. Достигший уровня иджтихада – это тот, кто приобрел запас знания, необходимый для
того, чтобы самостоятельно извлекать нормы фикха из Корана и Сунны, такому человеку
не дозволено безусловно принимать чье-то мнение, но он должен прийти к заключению
самостоятельно, и у него свой личный мазхаб.
2. Кто не имеет знаний, необходимых для достижения уровня иджтихада, однако он
способен читать написанное муджтахидами, сравнивать их доказательства, различать их и
отличать сильные из них от слабых. Такой человек обязан принимать мнение тех
муджтахидов, чьи доказательства сильнее. И ему не разрешено ограничиваться одним
мазхабом, не рассматривая его доказательства с точки зрения силы или слабости и не
изучив доказательства других мазхабов.
3. Простой человек, не достигший ни уровня иджтихада, ни уровня, при котором он мог
бы различать доказательства муджтахидов. Он обязан обращаться с вопросами к ученому, которому он доверяет, и он должен принять его фетву, и он на том мазхабе, согласно
которому ответил ему этот ученый. И если он ответил ему по мазхабу имаму Абу
Ханифы, то человек этот в данном вопросе придерживается мазхаба Абу Ханифы. И если
в другом вопросе ученый ответил ему по ханбалитскому мазхабу, человек этот в этом
вопросе придерживается ханбалитского мазхаба. Если же он ответил ему, высказав свое
личное мнение, то человек этот придерживается в данном вопросе мазхаба этого ученого
и т.д.
Отсюда мы делаем вывод о том, что дверь иджтихада открыта и не закрывается, и что
многочисленность мазхабов – вещь естественная, и обязывать кого-то следовать одному
мазхабу конкретного имама есть ошибка и противоречие Шариату.
При этом из наших слов о том, что дверь иджтихада открыта, вовсе не следует, что
каждый желающий может войти в нее и делать иджтихад. Для этого необходимо
приобрести определенный уровень знаний, а подобного уровня достигают очень
немногие. И если бы меня спросили о наших странах, есть ли в них муджтахид, я бы с
уверенностью ответил, что в них нет муджтахида. И я думаю, что и в прошлые годы его
там тоже не было. И утверждения суфиев о том, что мы порицаем имамов, питаем
отвращение к мазхабам и заявляем, что делаем иджтихад, неверно. Мы не порицаем