Махабхарата: Ревизия смыслов
Шрифт:
Впервые о появлении детей у Кунти кауравы и вместе с ними Гандхари услышали после возвращения их в Хастинапур. Поэтому странно звучат слова рассказчика о том, что жена Дхритараштры распарывает себе живот после того, как два года носила в себе зародыш. Видимо, по замыслу авторов Махабхараты этот факт должен подчеркнуть зависть Гандхари к Кунти. А он в действительности доказывает только факт лжи авторов текста.
Нонсенсом выглядит вой шакалов в городе, первыми отреагировавшими на речь Дхритараштры, которая им чем-то не понравилась. Они не только поняли слова Дхритараштры, но и возмутились ими. Шакалы очень осторожные, если не сказать пугливые существа
Но зачем авторам Махабхараты это понадобилось? Видимо, для того, чтобы утвердить право Юдхиштхиры на царский престол словами самого Дхритараштры, а это означает, что мнение Дхритараштры было решающим для всех его подданных, и даже для их далеких потомков, которые знакомились с историей предков исключительно по изложению Махабхараты. Даже враги брахманов должны говорить о добродетелях, уме и достоинствах пандавов, о их преимущественном праве на престол вопреки собственным интересам. Может ли быть большее насилие над правдой? Тем более что эти добродетели и достоинства более чем сомнительны.
Но допустим мы согласимся с логикой авторов Махабхараты. Предположим, что из двух двоюродных братьев наибольшими правами на престол обладает тот, кто старше. Тогда абсолютным бредом выглядит их доказательство старшинства Юдхиштхиры. Четырехлетняя беременность Гандхари очевидно понадобилась потому, что реально Дурьйодхана родился в первый год из этих четырех лет, когда у Панду и Кунти детей еще не было и обосновать старшинство Юдхиштхиры можно было только продлив беременность Гандхари до того момента, когда Юдхиштхира уже родился. В пользу старшинства Дурьйодханы говорит и описание встречи Кунти и пандавов у городских ворот. Туда явились и наследники Дхритараштры, предшествуемые Дурьйодханой, то есть Дурьйодхана и его братья выглядят, как мальчики пяти-семи лет. Все в Хастинапуре изумлены тем, что ранее бесплодный Панду, у которого в городе никак не появлялись дети, вдруг посмертно объявлен отцом пятерых сыновей.
Брат Гандхари Шакуни поддерживает выдачу замуж сестры Дурьйодханы Духшалы за царя Синдха Джаядратху. Обычно это бывает тогда, когда цари заинтересованы в политическом или военном союзе. Синдх находится в устье Инда. Гандхара расположена неподалеку, но выше по течению Инда (в Ашвамедхикапарве поход Арджуны вдоль Инда ведет к завоеванию сначала Гандхары, затем Синдха). Все это совершенно естественно — с соседями лучше жить мирно. Впоследствии все они будут союзниками на поле Куру.
Эпизод 5. Жизнь и смерть Панду. Пандавы.
Панду, как и Дхритараштра, рос при дворе в Хастинапуре. Вайшампаяна сообщает, что он был сыном Амбики и Вьясы. В Адипарве говорится,
Адипарва. Глава 105. Шлоки 1 — 14.
«Вайшампаяна сказал:
... И Деваврата, поехав в город мадров, купил ее тогда для Панду за огромное богатство. И устроил Бхишма свадьбу благородного Панду... Женившись, Панду, одаренный силой и решительностью, желая покорить землю, двинулся тогда на многочисленных врагов».
Рассказчик красочно повествует о победах Панду и огромных богатствах, захваченных им в походе. Победитель возвращается домой и навстречу ему выходят горожане.
Адипарва. Глава 105. Шлоки 15 — 27.
«Вайшампаяна сказал:
... И когда кауравы вместе с Бхишмой прибыли туда, они не увидели конца (тому потоку). А тот (герой), увеличивавший радость Каусальи, припав к стопам отца, почтил, как надлежало, также горожан и селян. Бхишма же от радости проливал слезы, обретя возвратившегося домой сына, который достиг своей цели, сокрушив царства своих врагов».
С разрешения Дхритараштры Панду подносит богатства Бхишме, Сатьявати, своей матери и Видуре. Потом Дхритараштра совершает великие жертвоприношения.
Адипарва. Глава 106. Шлоки 1 — 11.
«Вайшампаяна сказал:
... Затем, о бык из рода Бхараты, Панду, победивший свою усталость, сопутствуемый Кунти и Мадри, отправился жить в лес. Оставив дворцовые покои и удобные ложа, он сделался постоянным обитателем лесов, предавшись всецело охоте... А неутомимые мужи, посылаемые Дхритараштрой, доставляли ему на опушки леса пищу и другие предметы наслаждений».
Однажды Панду преследовал самца антилопы на охоте. Во время соития его с самкой Панду убил самца. Оказалось, что это был отшельник Киндама, который проклял Панду, сказав, что того постигнет смерть во время соития с женщиной, а сам он не сможет произвести потомство.
Сразу после этого Панду заявил, что готов вести жизнь отшельника и об этом должны быть оповещены «царевна Косалы, Видура, (прозываемый) Кшаттри, и царь со (своими) родственниками, благородная Сатьявати и Бхишма», брахманы, жрецы и прочие. В беседе с отшельниками Панду высказывает сожаление, что он бездетный.
Адипарва. Глава 111. Шлоки 11 — 17.
«Панду сказал:
Каким же образом может родиться потомство от этих моих жен таким же путем, как был я сам рожден от жен моего отца тем благородным (риши)?».
Отшельники советуют Панду совершить действия, которые предписаны ему судьбой, то, что они видят своим «дивным оком».
Между Панду и Кунти состоялась беседа, в ходе которой обе стороны высказали свое мнение, как они могут произвести потомство.
Панду сказал, что, так как сам он лишен возможности произвести потомство, то Кунти следует родить от какого-либо брахмана.
Кунти предложила ему самому произвести потомство и в качестве примера привела случай, произошедший с царем Вьюшиташвой. Когда последний умер, его жена зачала от трупа и родила сыновей — трех шальвов и четырех мадров.