Махабхарата: Ревизия смыслов

Лосев Петр Степанович

В лесу Панду имеет длительную беседу с Кунти по поводу отсутствия детей у них. Весь разговор крутится вокруг неспособности Панду сделать Кунти беременной и его желания иметь детей во что бы то ни стало, любым образом. Кунти рассказывает о прецедентах — в аналогичной ситуации жена Вьюшиташвы родила семь детей от трупа. Семь сыновей!!!!!!! Как интересно! От одного уже умершего мужа — семь детей двух разных национальностей. Или как во втором варианте: от двух богов Ашвинов — не двух разных детей, а двух близнецов. Врать так врать!!! Поистине, для авторов ложь творит чудеса.

В реальном смысле это возможно только если у этих детей было два отца — один из племени шальвов,

другой — из племени мадров, почему и дети получились — шальвы и мадры. Панду предлагает, чтобы жена сама нашла будущего отца для детей. И тут Кунти вспомнила о даре Дурвасаса. В Араньякапарве есть сказание о том, как отшельник Дурвасас прожил в качестве гостя целый год в доме отца Кунти. Она обслуживала мудреца в течение года. Как будто у царя Кунтибходжи не нашлось слуги для брахмана. Дурвасас вел себя как заблагорассудится, приходил когда вздумается, уходил из дома то рано, то поздно, часто требовал поменять блюда к обеду и к ужину. Год — время достаточное, чтобы Кунти могла родить своего первого ребенка. Дар Дурвасаса — возможность вызвать бога по своему желанию — является, скорее, паролем, нежели просто мантрой. После рождения этого первого ребенка к Кунти возвращается девственность, как знак того, что она безгрешна. Вообще, складывается впечатление, что Дурвасас готовил ее к последующей жизни в Хастинапуре. В дальнейших эпизодах с участием одного из братьев пандавов — Бхимасены — Внимательный Читатель убедится в поразительном сходстве внешности и характеров Бхимасены и Дурвасаса: вспыльчивость, раздражительность, гневливость, стремление настоять на своем, мстительность, непредсказуемость. Отметим, что оба персонажа высокого роста. У нас будет возможность убедиться в том, что в действительности не Юдхиштхира, а именно Бхимасена старший среди пандавов. Что же касается истории с рождением Карны у Кунти от бога Сурьи, то об этом мы еще поговорим позже.

Итак, благодаря «дару Дурвасаса», Кунти может и сама вызвать любого бога, и любой бог под видом брахмана может встретиться с ней, не спрашивая ее мнения. Это связь обоюдная, а значит она была востребована и ей пользовались регулярно. Следовательно, Кунти появилась в семье царя Кунтибходжи в качестве приемной дочери не случайно, а согласно заранее выстроенному плану. В него посвящены Дурвасас, Кунтибходжа, Бхишма, Кунти, Шура — дед Кришны, Васудева — его отец и сам Кришна. На сваямваре Кунти выбирает Панду, вероятно, по предварительной договоренности Шуры и Бхишмы.

Родив трех сыновей таким волшебным способом, Кунти, как говорит текст, помогла и Мадри стать матерью. Брахманы, окружающие ежедневно пандавов с первого дня жизни, дали им имена. Настоящими отцами детей Кунти стали неизвестные брахманы, но один из них, по всей вероятности, Дурвасас. Чем же вызвана гибель Панду и Мадри? На момент смерти Панду ненамного меньше двадцати пяти лет. Во время женитьбы ему около восемнадцати лет. Затем следует военный поход, жизнь в лесу. Панду мог оставаться в живых до рождения последнего из пятерых братьев. Все дети могли родиться самое меньшее в течение четырех лет, ведь они рождались, как сказано, один за другим. Поэтому на момент смерти Панду было около двадцати пяти лет.

Но нельзя исключить и такого варианта, при котором он был убит сразу, как только оказался в лесу. Последующая обработка текста привела к тому, что эпический Панду убеждает Кунти забеременеть самыми фантастическими способами. А Кунти приходит идея зачать от трупа! Что, возможно, и является свидетельством о необходимости избавиться от Панду, а затем уже зачать от всегда готовых к продолжению своего рода брахманов.

Отшельники, представившие

детей Кунти как потомков Панду, понимали,что у всех горожан Хастинапура невольно возникнет вопрос о внешнем несоответствии между Панду и пандавами. Если бы Панду вернулся в Хастинапур живым, то это несоответствие резко бросалось бы в глаза всем. Но внешность умершего человека быстро исчезает из памяти (тогда ведь не было ни фотографии, ни живописи).

Панду должен был умереть, чтобы детей Кунти горожане считали его детьми. Из этого следует вывод, что Панду убили и убили именно те брахманы, которые являются биологическими отцами пандавов. Мертвые не свидетельствуют.

Смерть Мадри была необходимой брахманам, иначе их планы могли не свершиться. Кроме Панду только она могла намеренно или случайно выдать тайну происхождения пандавов, поэтому логично предположить, что она не сама добровольно взошла на погребальный костер Панду, а была убита и сожжена вместе с Панду.

Прошло около четырех лет с момента ухода Панду в лес с двумя женами. В Хастинапур вернулась одна Кунти вместе с пятью детьми. Вдову сопровождала огромная толпа брахманов. Они объявили, что у Панду появились потомки. Эта история напоминает появление Ганги с Девавратой перед царем Хастинапура Шантану. Рожденные подобным образом, несомненно, не могли не вызвать недоверие у большинства жителей Хастинапура и окрестных сел, но какая-то часть их могла поверить, что сыновья Кунти и Мадри являются детьми Панду. Стоит заметить, что появление всякого рода самозванцев во все времена и у многих народов проходило по похожему сценарию.

Похороны Панду совершают наиболее близкие ему люди — Видура и отец Бхишма. Сразу вслед за этим Вьяса рекомендует Сатьявати отправиться жить в лес. Сатьявати почему-то обращается к Амбике и говорит о дурной политике Дхритараштры и о грядущей гибели жителей Хастинапура. Только вот вопрос — в чем же проявилась эта дурная политика? Ответа нет. Вероятно, все-таки большинство горожан не согласилась признать детей Кунти сыновьями Панду. То, что уходит в изгнание мать Панду Амбалика, это естественно. Не совсем понятно, почему должна уйти Сатьявати и уж совсем непонятен уход в лес так называемой матери Дхритараштры Амбики. Она не попрощалась даже с Дхритараштрой. Это только подтверждает версию о том, что Амбика не является матерью Дхритараштры.

Все женщины, уйдя в лес, скоропостижно обретают небеса. Вполне вероятно, что среди женщин разгорелись споры о том, что мальчики, рожденные Кунти совершенно не похожи на Панду. Дабы пресечь эти разговоры брахманы предложили им совершить паломничество к святым местам. Смерть Сатьявати выглядит вполне естественной, ведь ей более пятидесяти лет. А вот дочери царя Каши около сорока лет. Кому-то она сильно мешала и, скорее всего, мешала она тем же людям, которые устроили смерть Панду и Мадри. Причина, возможно, в том, что царевна из Каши не захотела признать пандавов своими внуками. Но тайну рождения пандавов хорошо знал Вьяса, ведь он дружил с Видурой.

Хастинапур жил своей жизнью. Юные каунтеи обитали неподалеку от царского дворца. Детство и юность их проходили в играх, нужда и тяготы жизни обходили их стороной. Пандавов опекали Бхишма и Видура.

Эпизод 6. От Хастинапура к Варанавате.

1. Миф как он есть.

В играх, забавах, состязаниях проходило детство юных героев. Мальчики набирались сил, взрослели. Дни сменялись ночами, летели месяцы и медленно шли годы.