Москва в свете Новой Хронологии

Фоменко Анатолий Тимофеевич

Комплекс сооружений ЦАРСКОГО ДВОРЦА в Московском Кремле, квадратный в плане, имел своими прообразами оба ПАЛАТИЯ (то есть ЦАРСКИЕ дворцы — Авт.) Рима и Царь-Града (о сходстве которых уже говорилось)…

ГЛАВНЫЙ ХРАМ Константинополя — Святая СОФИЯ — получил в центре Москвы своеобразный двойной символ — Успенский собор и храм Рождества Христова во втором ярусе Успенской звонницы при столпе Ивана Великого» [88], с. 195–196.

Кроме того, «известны случаи наименования московского Успенского собора в народе СОФИЙСКИМ» [88], с. 222. Кстати, как сообщает далее М.П. Кудрявцев, «строительство СОФИЙСКИХ соборов на Руси… существовавшее в ранний период… постепенно перешло в традицию строительства соборов УСПЕНИЯ

БОЖИЕЙ МАТЕРИ, празднование которого совершалось В ОДИН ДЕНЬ с празднованием иконы Св. СОФИИ Премудрости Божией» [88], с. 196.

5.5. Символическое воспроизведение «Небесного Иерусалима» при строительстве Москвы в XVI веке

В христианской литературе к концу XVI века, когда начали строить Москву, уже сложился некий символический план Иерусалима. Первоначально он, конечно, был списан с реального плана босфорского Ероса = евангельского Иерусалима, а ещё больше — с Константинополя, построенного в конце XIV века в 30 км от прежнего [17]. Но затем он долгое время развивался в книжной традиции и приобрёл много чисто условных черт. На иконах, миниатюрах Иерусалим начали изображать в виде квадрата с 12 воротами. На рис. 5.17 воспроизведена одна из старинных миниатюр, где Небесный Иерусалим изображён как квадратный в плане город с тремя воротами по каждой стороне, всего 12 ворот.

Рис. 5.17. Изображение Небесного Града Иерусалима с обложки книги М.П. Кудрявцева [88]. Миниатюра из Апокалипсиса якобы XIII века. (Национальная библиотека в Париже). Взято из [88].

Здесь нужно подчеркнуть важное обстоятельство. Выше мы показали, что Библия в книгах Ездры и Неемии описывает строительство Московского Кремля, называя его «восстановлением Иерусалима». Таким образом, эти библейские книги написаны ПОСЛЕ строительства Московского Кремля в XVI веке и описывают московское строительство.

Однако понятие об идеальном Иерусалиме и о его символике существовало и раньше. Вот как, например, Иерусалим описан в Апокалипсисе. То есть в книге, датируемой нами, см. [1] и [18 г], концом XV века — эпохой существенно более ранней, чем строительство Московского Кремля. «И показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога… Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (Апокалипсис 21:10, 21:12–14).

Всё это в точности изображено в старинном французском Апокалипсисе якобы XIII века. Написанном, как мы считаем, не ранее конца XV — начала XVI века. Это символическое изображение Иерусалима, рис. 5.17, М.П. Кудрявцев поместил на обложку своей книги о Москве отнюдь не случайно. Оказывается, ПЛАН МОСКОВСКИХ ГОРОДСКИХ СТЕН, — САМОЙ МОСКВЫ, А НЕ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ! — ВОСПРОИЗВЁЛ, НАСКОЛЬКО ЭТО БЫЛО ВОЗМОЖНО, ИМЕННО ТАКОЙ ИДЕАЛЬНЫЙ ИЕРУСАЛИМ. Этот поразительный факт со всей полнотой вскрыт в фундаментальном исследовании М.П. Кудрявцева. Мы приводим два рисунка из его книги, отсылая за подробностями к [88]. См. рис. 5.18 и рис. 5.19. Поэтому на обложке своей книги М.П. Кудрявцев и вписал старую миниатюру из Апокалипсиса, с изображением Небесного Иерусалима, в план московских стен Скородома.

Рис. 5.18.

Природно-стратегическая схема стен Москвы. Слева — расположение на местности. Справа — идеализированная схема. Взято из [88], с. 32.

Рис. 5.19. Идеализированная схема градостроительной композиции Москвы в конце XVII века (М.П. Кудрявцев). Взято из [88], с. 138.

М.П. Кудрявцев продолжает: «МОСКВА С ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИ ВОСПРИНЯЛА ОТДЕЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ СТРУКТУРЫ ИЕРУСАЛИМА» [88], с. 198. Добавим от себя: слова «с глубокой древности» придётся теперь понимать так: с XVI века. М.П. Кудрявцев отмечает многочисленные черты сходства Москвы с Иерусалимским образцом. Приведём лишь два примера.

1) ПОКЛОННАЯ ГОРА. Московская Поклонная Гора соответствует Поклонной Горе Иерусалима [88], с. 199. От себя поясним, что на самом деле, согласно нашей реконструкции, ПОКЛОННАЯ ГОРА, то есть гора, где «поклоняются Христиане Святому Воскресению» [88], с. 199, это ГОРА БЕЙКОС на Босфоре рядом с Еросом, в 30 км от Стамбула. Она же гора Голгофа. Сегодня на её вершине, поднимающейся примерно на 200 метров, находится ОГРОМНАЯ символическая могила, называемая со времён средневековья «могилой ИСУСА (ЮШИ)». См. нашу книгу «Забытый Иерусалим».

2) ХРАМ ГРОБА ГОСПОДНЯ И ЛОБНОЕ МЕСТО. М.П. Кудрявцев сообщает: «Храм Гроба Господня… находился уже внутри новых стен Иерусалима… По подобию с ним и храм Рождества Христова с приделом Воскресения был выстроен именно в центре Кремля. Гора Голгофа (Лобное место)… находилась во времена Христовы за городской стеной… Московское Лобное место, по подобию с древним Иерусалимом, вынесено за кремлёвскую стену на Красную площадь» [88], с. 201–202. См. рис. 5.20.

Рис. 5.20. Лобное место на Красной площади. Фотография 2003 года.

Остановимся на минуту и обсудим возникающую картину.

1) Первичным, евангельским, Иерусалимом был босфорский Ерос [17]. Где в XII веке распяли Христа и где до сих пор находится гора Бейкос = Голгофа с символической могилой Иисуса. По поводу датировки распятия см. нашу книгу «Царь Славян» [18]. Подробности, касающиеся Бейкоса — Голгофы можно найти, например, в книге «Забытый Иерусалим» [17].

2) Затем, образ евангельского Иерусалима проник в христианскую литературу и в значительной мере идеализировался. Образ Небесного Иерусалима начал жить самостоятельной жизнью, оторванной от своего первоначального земного прообраза.

3) В XVI веке началось строительство Московского Кремля, а затем и московской городской стены, названной Скородомом. Строительство московских городских стен — не кремлёвских! — велось по идеальному плану Небесного Иерусалима. Кроме того, при строительстве Москвы пытались воспроизвести также и некоторые характерные черты босфорского Стамбула (Константинополя).

4) И лишь после этого, в конце XVI — начале XVII века, были написаны или существенно отредактированы библейские книги Ездры и Неемии, в которых строительство Московского Кремля было изложено во всех деталях и названо «восстановлением Иерусалима». Поэтому Иерусалим в книге Неемии очень сильно отличается от идеального Иерусалима, как он описан, например, в Апокалипсисе. Иерусалим книги Неемии — это КОНКРЕТНОЕ СООРУЖЕНИЕ, а именно — МОСКОВСКИЙ КРЕМЛЬ. А Иерусалим Апокалипсиса — это некий идеальный образец. Его в той или другой степени воплощали при строительстве не только Москвы, но и некоторых других столиц.