Начало Ордынской Руси. После Христа.Троянская война. Основание Рима.

Фоменко Анатолий Тимофеевич

Илл. 33b. Старинное изображение Константинополя из Немецкой летописи = «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Правая часть гравюры. На переднем плане, за городской стеной, изображён храм Святой Софии. На куполе написано: «Церковь Святой Софии». Однако в нашей книге «Библейская Русь», см. также книгу «Стамбул в свете новой хронологии» и ХРОН6, гл.12:5, мы привели обосновали вывод, что храм Большой Софии был возведён, скорее всего, в XVI веке. А не в V – VI веках, как уверяет нас скалигеровская история. Так что, скорее всего, данная немецкая гравюра была создана не ранее XVI века, а вовсе

не в XV веке. Правее виден Залив Золотой Рог и две тяжёлые цепи, запиравшие вход в залив. На это известное средство защиты города от врагов обращали внимание многие средневековые авторы. Слева от Большой Софии стоит высокая колонна, на которой – конная статуя императора. Сегодня статуи уже нет. Взято из [175], листСХХХ. См. также [17], т. 1, с. 595.

Илл. 34. Ещё одно изображение Царь-Града из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Оно отличается в деталях от гравюры «Константинополь» из той же «Хроники». Интересно, например, что здесь авторы гравюры по каким-то соображениям ВООБЩЕ НИКАК НЕ НАЗВАЛИ большой храм, который на другой гравюре снабжён надписью «Церковь Святой Софии». Не потому ли они проявили здесь осторожность, что во время создания «Всемирной Хроники» были ещё не улажены разногласия – как называть главный храм Константинополя? И были также разные мнения по поводу того, как он выглядел? Взято из [175], лист CCXLIX.

Илл. 35. В ХР0Н7, гл. 15:2, мы поставили вопрос о судьбе золотой короны Великой = «Монгольской» Империи. Корона была трёхлепестковой и постоянно изображалась на старинных картинах, иконах, фресках как обязательный атрибут царей-ханов Империи. Трёхлепестковые короны, очень похожие на главную Корону Империи, украшали головы ордынских цариц и наследников царя-хана. Однако в эпоху Реформации корона, вероятно, была уничтожена. Не исключено, что именно эта роскошная имперская корона Руси-Орды изображена на полиптихе Яна ван Эйка. Скорее всего, перед нами – весьма условное её изображение, поскольку далеко не все западноевропейские художники имели возможность взглянуть на главную Корону Империи вблизи. В то же время ван Эйк показал её трёхлепестковой, то есть в соответствии с каноном и многочисленными старинными русскими её изображениями. Золотая корона исключительно богата, украшена драгоценностями. Ангел возлагает её на голову Мадонны. Ян ван Эйк, «Мадонна канцлера Ролена». Фрагмент. Париж, Лувр. Якобы 1441 год. Взято из [4], с. 52. См. также [82], с. 63.

Илл. 36. Ян ван Эйк. «Корона у ног Вседержителя». Фрагмент полиптиха Мистического Агнца. Перед нами – роскошная корона, являющаяся, вероятно, вариантом Главной Короны Великой = «Монгольской» Империи. Как мы объясняем в ХРОН7, гл.15:2, сама золотая трёхлепестковая имперская Корона Империи была, по-видимому, уничтожена в эпоху Реформации. Вместо неё затем ввели новый, «реформаторский тип» царских корон, совершенно непохожих на ханскую корону Руси-Орды. Вероятно, картина Яна ван Эйка доносит до нас, хотя и в искажённой форме, воспоминание о знаменитой в ту эпоху Короне Империи. Художник поместил её рядом с Иисусом Христом. Первоначальные трёхлепестковые символы, украшавшие Корону, уже частично утратили на картине ван Эйка свой исходный вид. Напомним, что изначально трёхлепестковые украшения воспроизводили старинную форму христианского вилообразного креста. От него ведёт своё начало также известная «французская лилия». Полиптих Мистического Агнца. Хуберт ван Эйк (около 1366? – 1426), Ян ван Эйк (1399/1400 – 1441). Взято из [4], с. 59; см. также [4], обложку.

Илл. 37.

В индийской культуре и философии широко известно священное слово «ДУМ». Его считают символом «Единого – начала, середины, конца миропроявления» [88], с. 289. А также ДУМ употребляли в смысле «Слово» [87], т. 2, с. 307. Вероятно, санскритское ДУМ – это известная христианская формула «А И М», то есть «Альфа и Омега», один из символов Иисуса Христа: «Аз есмь Альфа и Омега». Недаром в санскрите слог АУМ считается «всеоживляющим» [87], т. 2, с. 311. Мы приводим фрагмент Полиптиха Сан Медардо (Лука Синьорелли, 1445/1450 – 1523). Изображён Бог-Отец с символом Альфа и Омега, начертанным на страницах развёрнутой им книги, вероятно, Библии. Взято из [4], с. 325.

Илл. 38. Зодиак с гороскопом на крышке «древне»-египетского саркофага Сотера из Эль-Курны. Якобы II век в.э. Взято из [50], с. 68. Об астрономической датировке этого изображения мы расскажем в дальнейших публикациях.

Илл. 39. Фронтиспис второго из-дания известного «наполеоновского» труда «Описание Египта» [158]. Справа внизу изображена плита со знаменитым Круглым Дендерским Зодиаком, уже снятая с потолка храма в Дендерах. См. подробности в главе 6 настоящей книги. Взято из [179], с. 38.

ЛИТЕРАТУРА

[1] Аббас Шалаби. Весь Египет.. От Каира до Абу-Симбела и Синай. – Второе дополненное русское издание. Casa Editrice Bonechi, Firence, Italy, 1996.

[2] Акрополит Георгий. Летопись великого логофета Георгия Акрополита. «Византийская историческая библиотека. Иоанн Киннам. Георгий Акрополит». – Рязань: изд-во «Александрия», 2003.

[3] Алессандро Анджелини. Пьеро делла Франческа. Серия «Великие мастера итальянского искусства». – Москва: СЛОВО, 1997. Итальянское издание: 1995 by SCALA, Istituto Fotografico Editoriale, S.p.A. Italy.

[4] [«Алтари»]. Катерина Лиментани Вирдис, Мари Пьетроджованна. Алтари. Живопись Раннего Возрождения. – Перевод с итальянского. Москва: «Белый Город», 2002; «Arsenaje editrice», Italy, 2001.

[5] Андреева В., , Куклев В., Ровнер А. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. – Москва: изд-во «Локид», изд-во «Миф», «AD MARGJNEM», 1999.

[6] Аппиан Александрийский. Римская История. – Москва: научно-издательский центр «Ладомир», 2002.

[7] Апулей. Метаморфозы, или Золотой Осёл. – В серии: «Библиотека всемирной литературы», том 7, с. 350 – 544. Москва: изд-во «Художественная литература», 1969.

[8] Асов А. И., Коновалов М. Ю. Древние арийцы. Славяне. Русь. – Моск-ва: изд-во «Вече», 2002.

[9] Аугусто Джентили, Уильям Бархем, Линда Уайтли. Лондонская Национальная Галерея. Альбом. Из серии: Великие музеи мира. – Москва: изд-во СЛОВО/SLOVO, 2001. Перевод с итальянского издания, Magnus Edizioni Spa, Udine, Italia, 2000.

[10] Баумгартен Ф., Иоланд Ф., Вагнер Р. Эллинская культура. – Минск: изд-во «Харвест», Москва: изд-во «АСТ», 2000.

[11] Белова Г. А., Шеркова Т. А. Русские в стране пирамид. Путешественники. Учёные. Коллекционеры. – Москва: «Алетейя», 2003.

[12] Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. – Москва: изд-во «Мысль», 1971.

[13] Берналь Диас дель Кастильо. Правдивая история завоевание Новой Испании. Перевод с испанского: Bernal Diaz Del Castillo: «Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espana». – Москва: изд-во Фо-рум, 2000.