Немцы Армавира
Шрифт:
На протяжении нескольких десятилетий лютеранский молитвенный дом был для армавирских немцев значимым фактором их этнокультурной и конфессиональной консолидации. Сегодня нам трудно судить о его повседневной деятельности. Мы знаем имена кистеров и учителей, работавших в этом доме и несших, фактически, пасторскую службу. Мы знаем, что за долгие годы сотни и тысячи немцев лютеран и реформатов посещали его не только для ежедневной молитвы и в праздничные дни, но и для совершения здесь наиважнейших обрядов и таинств.
Известно, что уже в послереволюционный период в Армавире появляется свой пастор. Работая с книгами актовых записей о рождении в Армавирском отделе ЗАГС, мы натолкнулись на
Мы не случайно коснулись такого важного политического способа воздействия на население на рубеже 1920-1930-х гг., как лишение избирательных прав. Основания могли быть самыми различными, в том числе и принадлежность к семье "служителя культа". Именно поэтому был лишён избирательных прав некто Фридрих Клюнк. Основанием лишения было то, что его отец Готлиб Клюнк в период с 1910 по 1917 гг. был учителем в немецкой колонии Шталь, а с 1924 по 1928 гг. "был священником немецкого культа города Армавира". С 1928 г. - безработный. Таким образом, нам стало известно имя предшественника пастора Гебеля на посту духовного наставника армавирских немцев-лютеран. В период с 1924 по 1928 гг. им был Готлиб Клюнк.
Выполняя декрет Совета Народных Комиссаров об отделении церкви от государства, Кубано-Черноморский исполнительный комитет 4 ноября 1922 г. принял постановление об описи имущества церквей и заключении договоров с приходами (группами верующих), позволявших церквям и далее исполнять свои функции. Этот шаг мог привести к закрытию церкви или молитвенного дома только в том случае, если не нашлось бы желающих взять на себя ответственность за сохранность имущества и здания храма. Нам известно, что лютеранский молитвенный дом Армавира попал в списки "культовых учреждений", где проводилась опись имущества, но, ни самой описи, ни договора лютеранской общины с Армавирским исполкомом нам найти не удалось. Поэтому мы не можем точно сказать, когда именно армавирский лютеранский молитвенный дом прекратил своё существование в качестве храма. Вместе с тем, известно, что лютеранские метрические книги о бракосочетании заполнялись до 1923 г., а последние церковные записи о рождении датированы декабрём 1924 г. Поэтому можно предположить, что после 1922 г. молитвенный дом продолжал выполнять роль храма.
Вероятнее всего, последующие гонения на церковь не обошли и Армавирский лютеранский приход. Как мы отмечали выше, уже в 1931 г. здание по улице III Интернационала, 1, не выполняло своей культовой функции, оставаясь, впрочем, школой. Таким образом, лютеранский молитвенный дом в Армавире был закрыт как культовое учреждение в промежутке между 1925 и 1931 гг.
Неизвестно, где Рихард Гебель вплоть до 1933 г. проводил свои службы, однако сам факт того, что они имели место, говорит о наличии духовной потребности в них у армавирских немцев.
Здание бывшего лютеранского молитвенного
Фото 23. План школы 5 г. Армавира (бывшего лютеранского молитвенного дома) в 1940 г. Данный план ориентирован со стороны ул. Ленина и поэтому кажется перевёрнутым в сравнении с планом приведённым нами на рисунке 2, который составлен парадным входом на противоположную сторону - с ул. III Интернационала.
Примерно в таком виде здание молитвенного дома армавирских лютеран просуществовало как минимум до 20 марта 1948 г., и вскоре было снесено. Все надворные постройки были разрушены ранее. Ныне на месте бывшего усадебного участка и корпуса лютеранского молитвенного дома (современный адрес: ул. Ленина, 26) находится комплекс строений Армавирской санитарно-эпидемиологической станции.
Итак, мы видим, что обрядовая деятельность в жизни армавирских лютеран в досоветский период играла важную роль. Метрические книги велись старательно, а записи вносились скрупулёзно. Головной приход не оставлял армавирский филиал без внимания, визиты пасторов носили регулярный характер. В их отсутствие обряды исполняли уполномоченные ими лица: кистер или учитель. Это соответствовало традиции лютеранской церкви. В то же время и простые прихожане могли самостоятельно совершать религиозные обряды. Однако это не говорит об ослаблении консолидирующей роли религии или о недостаточном уважении к её служителям. Анализ материалов метрических книг показывает, что это делалось только в исключительных обстоятельствах, когда не было возможности отложить обряд. Это касалось крещения и отпевания. Никогда кистер, учитель или поселянин не проводили венчания. Это делали только пасторы.
Браки между немцами лютеранами и реформатами в Армавире заключались более интенсивно, чем на прежних местах жительства в Поволжье. Этот вывод следует из сопоставления состава венчавшихся уже в Армавире пар и состава семейных пар, сложившихся до выезда из колоний. Острых разногласий или конфликтов между представителями двух этих направлений протестантизма в Армавире не отмечено. При выборе будущего супруга (-ги) этнокультурная принадлежность играла более важную роль, чем конфессиональная.
В советский период число межэтнических браков среди армавирских немцев заметно возрастает. Если считать близкими к истине, примерно, 3% заключённых до революции смешанных браков (1,47% у мужчин и предположительно не меньше у женщин), то в 1920-1930-е гг. их количество возрастает в 10 раз. Несомненно, это обстоятельство следует считать мощным фактором этнокультурного размывания.
Следует сказать, что немецкое население Армавира в подавляющем большинстве придерживалось лютеранства, что само по себе может рассматриваться как консолидирующий фактор.
Большое значение в духовной жизни армавирских протестантов играл молитвенный дом, в котором размещалась и школа. Службы лютеранским пастором проводились в городе, как минимум, до 1933 г. В последующем, этот фактор консолидации среди армавирских немцев ослабевает.
5.3. Социальные связи.
Чем отличается житель небольшой деревни от обитателя мегаполиса? В длинном ряду ответов на этот вполне прозрачный вопрос, есть один, на первый взгляд, парадоксальный: "ничем". Разумеется, речь идёт не о физиологии, а о явлениях социального порядка. Позволим себе утверждать, что интенсивность межличностных социально значимых связей жителей города и села мало отличаются.