Немцы Армавира

Шнайдер Питер

Большая часть колоний Саратовской губернии, из которой прибывали реформаты, были старыми колониями, основанными ещё в XVIII в. Дочерней колонией был только Ней-Бальцер. У переселенцев реформатов из Самарской губернии мы наблюдаем совершенно другую картину. Из 13 колоний только две (Филиппсфельд и Яблоновка) были материнскими, а остальные 11 - дочерними. Таким образом, зависимости конфессионального состава от времени и обстоятельств основания колоний, в данном случае, мы не усмотрели. Это говорит о том, что армавирские немцы, исповедовавшие реформатство, в большинстве своем ещё на прежнем месте жительства соседствовали не только с лютеранами, но иногда с католиками и даже баптистами.

То есть поликонфессиональная социальная среда была для них делом привычным.

Мы проследили социальные связи 26 реформатских семей немцев Армавира между собой, основываясь на данных метрических книг о бракосочетаниях, а также о крещениях.

Таблица 22. Социальные связи поволжских немцев-реформатов в Армавире между собой.

Фамилия Колония выхода Всего семей в социальном окружении в Армавире Реформаты

в соц. окружении Возможно реформаты

Беккер Ней-Бальцер 13 - 1

Боль Сплавнуха 24 2 1

Бротцман Сплавнуха 4 - -

Вебер Ключи 12 1 1

Вейсгербер Сплавнуха 18 1 1

Вуккерт Таловка 17 - 1

Гардт Вершинка 7 2 -

Гергенредер Ключи 7 1 -

Гердт Шенфельд 23 3 -

Дегенау Гнаденфельд 12 1 1

Екель Ключи 3 - -

Зитнер Сплавнуха 23 1 1

Кох Сплавнуха 13 - -

Кох Вольское 12 1 1

Кун Норка 9 1 -

Ланг Усть-Золиха 25 3 -

Лелль Норка 7 3 -

Лофинк Норка 6 - 1

Менг Усть-Золиха 3 - -

Рот Ней-Бальцер 11 1 1

Сак Сплавнуха 10 - 2

Циммерман Гнаденфельд 17 3 2

Шефер Сплавнуха 23 3 1

Шлегель Сплавнуха 23 1 -

Шрейнер Вершинка 6 1 -

Энгельманн Вольское 17 3 1

Из данных таблицы 22 следует, что армавирские немцы, исповедовавшие реформатство, не представляли собой некоей корпоративной группы. При этом почти каждая реформатская семья имела среди своих знакомых или родственников кого-то из реформатов. Тем не менее, надо признать, что большей частью системы их социальных контактов были контакты с лютеранами.

Мы ещё раз убедились в том, что конфессиональные различия между лютеранами и реформатами в Армавире не играли для немцев важной роли.

Таким образом, мы можем говорить, что немецкая локальная этнокультурная группа в Армавире в досоветский период формировалась из представителей различных регионов, включала в себя немцев, исповедовавших различные направления в христианстве, а также не была однородна по социальному составу.

Абсолютное большинство армавирских немцев по территориальному признаку были выходцами из Поволжья, по конфессиональному - лютеранами, а по социальному признаку они были колонистами, получившими с 1871 г. статус поселян-собственников. Незначительное количество реформатских семей не противопоставляло себя лютеранам, что, впрочем, было связано не с обстоятельством их относительной малочисленности, а со сложившейся в России традицией, направленной на постепенное слияние этих конфессий в структуре протестантской церкви на территории Российского государства. Благополучному сосуществованию лютеран и реформатов в Армавире способствовало также и то, что последние в большинстве своём были выходцами из колоний, смешанных по видам вероисповедания.

Несколько особняком от основной массы немцев Армавира, собирательный портрет которых мы нарисовали абзацем выше, стояли немцы-мещане. Многие из них редко контактировали с бывшими колонистами, редко роднились с ними, но не избегали посещать лютеранский молитвенный дом по особо важным для них случаям, например, таким как женитьба или крещение детей. Каков был их интерес к очагу лютеранского вероисповедания в другие дни

нам не известно.

Выходцы из других городов, люди зажиточные и имеющие часто свой торговый или промышленный интерес в Армавире, немцы мещане и предприниматели предпочитали водить знакомство и даже родниться с людьми более близкими себе по уровню доходов и социальному положению. По этой причине среди родственников немцев-мещан мы находим довольно большой процент представителей других народов.

За этим небольшим исключением, мы можем сказать, что в досоветский период среди большинства немцев Армавира существовали легко прослеживающиеся в источниках социальные связи, основу которых будет правильным искать уже на новом месте жительства, а не в отношениях, сложившихся ещё до приезда на Кубань, или в системе, основанной на религиозных убеждениях.

5.4. О грамотности, языке и национальном самосознании

Для любой диаспоры одним из важных факторов и символов этнокультурной самоидентификации является сохранение языка.

В первом предложении этого параграфа явно недостаёт одного слова. Того слова, которым мы обозначили бы то, сохранение какого именно языка играет важную роль для этнокультурной самоидентификации диаспоры. Самым простым и теоретически верным определением является слово "родной". Однако на конкретном историческом материале родной язык не всегда соответствует тому, на котором говорят на исторической родине народа, пребывающего в состоянии диаспоры. И в истории нашего города есть такой пример. Речь идёт об изначальных поселенцах Армавира черкесо-гаях или горских армянах. Они говорили на одном из наречий черкесского языка, напрочь забыв армянский. Тем не менее, сохранив приверженность христианству и армяно-григорианской церкви, они безоговорочно считали себя армянами.

Нам точно неизвестно, на каком диалекте или диалектах немецкого языка говорили немцы Армавира. Вероятнее всего, их было несколько, так как немецкую этнокультурную группу, несмотря на подавляющее преимущество поволжских немцев, составляли выходцы из разных регионов России. Исследователями отмечено, что российские немцы, на многие десятилетия (хотя эти сроки можно было бы измерять и в веках) оторванные от исторической родины, сохраняли многие традиции и черты культуры Германских государств, из которых они некогда приехали. Особым путём шло и развитие диалектов немецкого языка в России среди его носителей. В сущности, они оказались оторваны от процесса становления общенемецкого литературного языка, основой которого стали, как известно, верхненемецкие диалекты. Тем не менее, российские немцы-колонисты во множестве считали своей родиной Германию. Справедливости ради надо сказать, что, несмотря на очевидные и вполне объяснимые различия их разговорного языка с Hochdeutsch, это всё же был немецкий язык.

Как мы уже отмечали, нам трудно судить об особенностях немецкого устного и письменного языков, которыми пользовались немецкие жители Армавира. Однако мы можем судить об их отношении к языку, как к фактору культуры, в том числе и религиозной. И в данном случае, связующую роль для этих явлений играла школа.

Наиболее важной функцией колонистских школ была подготовка детей к конфирмации. Вот что об этом пишет Яков Дитц: "Постоянное общение с книгой, в том числе с книгой гимнов, распеваемых при богослужении, делало грамотность для представителей протестантской церкви почти необходимой. Но грамотность являлась обязательной для протестантов в целях обряда конфирмации. Для вступления в протестантскую общину необходимо публично заявить о своих христианских верованиях и получить благословение священника".