О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке
Шрифт:
Тем не менее цифры, сообщенные Ишмаэлем, вызывают по ряду причин полное доверие. Посчитать количество ангелов, потребных для осуществления астрономических процессов в масштабе Вселенной, современная наука не может. Но она может проверить другие цифры, сообщаемые автором «Книги Небесных Дворцов», и точность этих цифр изумляет. Так, по словам Ишмаэля, уже упомянутые 96 ангелов заставляют солнечный диск проходить «365 тысяч парасангов каждый день» {794} . Персидский парасанг (фарсах) – а рабби Ишмаэль, скорее всего, пользовался именно им – равен 5549 метрам. Несложный подсчет показывает, что ангелы заставляют Солнце преодолевать 2 025 385 километров в сутки, или 23,4 километра в секунду. Обратившись к астрономическому справочнику, узнаем, что скорость движения Солнца относительно апекса (условной точки небесной сферы, расположенной в созвездии Геркулеса) равна 19,5 километра в секунду, а относительно межзвездного газа, по разным данным, от 20 до 25 километрам в секунду.
794
Там же. 17.4.
К сожалению, рабби Ишмаэль не сообщает, какую именно скорость
795
Большая советская энциклопедия. 3-е издание. Ст. «Межзвездная среда».
Итак, в первые века нашей эры структура иудейской Вселенной окончательно сложилась. Отметим, что Земля к этому времени уже вполне однозначно считалась круглой и висящей в пространстве. Впрочем, еще в «Книге Иова» [223] говорилось, что Бог «землю подвесил ни на чем» {796} . А в первые века нашей эры в трактате «Авода Зара» было сказано, что земля имеет форму шара. Правда, сказано это вскользь, но, вероятно, именно потому, что сам факт уже не вызывал сомнений у правоверных иудеев. В трактате рассматривается вопрос о том, какие скульптурные изображения следует считать идолами. Ответ гласит: в первую очередь те, которые держат в руке жезл, шар или птицу, потому что эти предметы символичны. В частности, шар в руке символизирует власть над Землей {797} .
223
Иов мог жить в середине II тысячелетия до н. э. Правда, повествующий о нем текст окончательно сложился позднее – возможно, в VI веке до н. э.
796
Ийов. 26.7.
797
Авода Зара (Avodah Zarah). 41а // интернет-публикация Вавилонского Талмуда: https://www.sefaria.org/Avodah_Zarah?tab=contents.
Дальнейшее развитие иудаизма принципиальных изменений в структуру Вселенной, пожалуй, не внесло, но некоторые подробности были проработаны. В XIII веке крупнейший комментатор Танаха и Талмуда Рамбан (рабби Моше бен Нахман, или Нахманид) в труде «Врата воздаяния» в деталях описал иудейский загробный мир и рассказал о том, что до Конца Света доживут не все.
Рамбан подробно останавливается на географии (точнее, космографии) как ада (Геинома), так и рая (Ган Эдена). Ссылаясь на древних мудрецов, которые «измерили Геином – его длину и ширину», он пишет: «Земля – одна шестидесятая от размера Гана [224] . А Ган – одна шестидесятая от Эдена. А Эден – одна шестидесятая от размера Геинома. Получается, что вся Земля по сравнению с Геиномом – как крышка по сравнению с кастрюлей» {798} . Исходя из цифр, приведенных Рамбаном, Земля составляет 1/216 000, или 0,000463 %, от Геинома. Это наводит на мысль, что Геином находится не просто в недрах Земли, но в некоем особом пространстве (или измерении?). Интересно, что автор «Врат воздаяния», подобно Данте (но на полвека раньше), сообщает о наличии двух мест наслаждения праведных душ – земного и небесного. Он пишет, что есть «земной Ган Эден» и «высший Ган Эден» {799} . Рамбан уверенно помещает земной рай на поверхности нашей планеты, уточняя, что он «расположен под линией равноденствия, где день не удлиняется и не убывает» {800} .
224
Иногда иудейская традиция различает Эден (Эдем) и находящийся внутри него Ган – сад. Но чаще употребляют сочетание «Ган Эден» – сад Эдема (то есть «рай вообще»).
798
Бен-Нахман М., р. (Рамбан). Врата воздаяния (далее – Врата). 9.51 // интернет-публикация: https://toldot.ru/cycles/cycles_193.html.
799
Врата. 13.81.
800
Там же. 13.80.
Земной рай иудеев, как и земной рай Данте, является местом первоначального пребывания душ. Согласно Рамбану, в течение первых 12 месяцев после смерти тело еще продолжает существовать, поэтому душа не может покинуть его окончательно, она «поднимается и спускается». Для того чтобы душе не пришлось спускаться к своему телу слишком издалека, ее сначала поселяют в земном Ган Эдене, «где наслаждения Высшего Мира еще связаны с материальностью». А по истечении года, когда тело окончательно разлагается, душа уходит в высший Ган Эден {801} .
801
Там же. 13.86.
Схожую модель двойного рая предлагали эсхатологические учения каббалы. Впрочем, там дело обстояло сложнее: трем мирам загробного воздаяния соответствовали три части души человека. Нефеш (низшая часть души) после смерти и суда первой инстанции остается в могиле и прямо здесь несет положенное наказание. Руах (дух) тоже терпит наказание (но не дольше года), после
802
Электронная еврейская энциклопедия. Ст. «Эсхатология»:ст. «Гилгул»: https://eleven.co.il/judaism/mystic-kabbalah-magic/11170.
Но вернемся к Рамбану. Согласно «Вратам воздаяния», каждый человек сразу после смерти подлежит суду первой инстанции, по результатам которого его определяют в одну из трех групп. Праведникам, чья святость никаких сомнений не вызывает, даруется жизнь вечная, и они направляются в Ган Эден. Закоренелых грешников, чья абсолютная виновность также сомнений не вызывает, направляют в Геином на муки, которые будут длиться до Конца Света. Что же касается тех, чьи деяния не столь однозначны, их отсылают в Геином вместе с грешниками. Продолжительность наказания варьируется в зависимости от вины: одних выпускают, как только они взмолятся о пощаде, других держат до года. Но, как правило, дольше 12 месяцев в Геиноме остаются только те, кто ввергнут в него до Страшного суда. Грешники, чье пребывание здесь подошло к концу, в свою очередь разделяются на категории. Те, кто недостоин блаженства, но и вечных мук не заслуживает, уничтожаются: «тела истребляются, души сжигаются». Сожжение душ происходит прямо в Геиноме: пылающий здесь огонь, в отличие от обычного земного огня, был сотворен не на шестой день творения, а на второй, поэтому его силы достаточно для уничтожения такой, казалось бы, неуничтожимой субстанции, как душа. Души, для которых существует надежда на пересмотр дела, «передаются ангелу Думе, поставленному над мертвыми, и нет им успокоения» {803} . Впрочем, наиболее достойные «поднимаются по завершению кары на уровень, где вкушают покой и наслаждение, но не так, как праведники» {804} . Окончательно их судьба решится после того, как в Рош а-Шана (День трубления) труба Всевышнего призовет их на суд, а в Йом Кипур (Судный День) им будет вынесен окончательный приговор {805} .
803
Излагается и цит. по: Врата. 2.4, 7.
804
Врата. 9.60.
805
Там же. 1.1.
Относительно того, когда и как случится Страшный суд, есть множество предсказаний. Одно из древнейших содержится в Книге Малахи (Книге пророка Малахии), входящей в состав Танаха. В ней грядущее наступление «дня Г-сподня, великого и страшного» Бог провозглашает устами пророка: «…вот приходит день тот, пылающий, как печь; и станут все надменные и все творящие преступление, как солома, и спалит их день грядущий тот… так что не оставит им ни корня, ни ветви». Что же касается «боящихся Г-спода и чтущих имя Его», – им обещано: «…выйдете, и умножитесь, как откормленные тельцы в стойлах. И будете топтать грешников, ибо станут они пеплом под ступнями ног ваших в день тот, который определяю Я…» {806} Непосредственно перед всеми этими катаклизмами в мир должен вернуться пророк Эйлийа (Илия), живший в IX веке до н. э., сотворивший немало чудес и подвигов и живым вознесенный на небо в огненной колеснице {807} . Бог обещает: «Вот Я посылаю к вам Эйлийу-пророка перед наступлением дня Г-сподня, великого и страшного. И возвратит он сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к отцам их, дабы не пришел Я и не поразил землю истреблением» {808} .
806
Малахи. 2.19–21; 2.23.
807
Мелахим II (4-я книга Царств). 2.11.
808
Малахи. 2.23.
Впрочем, одним лишь пророком Илией дело не ограничится. Главным действующим лицом, прихода которого ожидают иудеи перед Концом Света, должен быть некий Мессия из дома Давидова (т. е. потомок царя Давида). Этот вождь, обладающий как политической, так и духовной властью, принесет благоденствие и народу Израиля, и всему человечеству. Что же касается подробностей его происхождения и явления, версии предлагаются самые разнообразные. Одни считают, что он будет человеком и появится верхом на осле. Другие подчеркивают божественную природу Мессии и видят его восседающим на туче. Есть версия, что это будет воскресший царь Давид. Имеется мнение, что он родился в день разрушения Храма (в 70 году н. э.) и с тех пор пребывает в сокрытом виде либо в Риме, либо на Небесах. Самые радикальные точки зрения гласят, что Мессия присутствовал при сотворении мира или существовал еще до оного. Касательно того, когда Мессия должен начать свою деятельность, тоже существуют самые разнообразные мнения. Даты его грядущего прихода неоднократно назначались, но Мессия не появлялся, и они переносились {809} .
809
Подробнее см., например: Электронная еврейская энциклопедия. Ст. «Мессия»: https://eleven.co.il/judaism/theology/12735.
До «дня Г-сподня» иудейская Вселенная должна пройти несколько этапов. Один из их вариантов описан в Книге пророка Даниила. В ней говорится о том, что вавилонскому царю Навуходоносору приснился сон, показавшийся ему пророческим. Царь приказал найти мудрецов, которые сумеют истолковать его, но для того, чтобы убедиться в истинной мудрости толкователей, Навуходоносор потребовал, чтобы они сами догадались о содержании сновидения. Задача казалась неразрешимой, но с нею справился иудей Даниил. Он сказал: