О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Ивик Олег

Трактат «Санхедрин», входящий в Талмуд, сохранил дополнительные подробности сотворения человека и первых часов его райской жизни. Земля, из которой был создан Адам, собиралась по всему свету: материал для туловища взят в Вавилоне, для головы – в Палестине, для других частей тела – во множестве других стран. На ягодицы пошла земля из небольшого городка на окраине Вавилонии.

Этот же трактат сообщает, что светлое время дня, в который был сотворен Адам, распределилось следующим образом. Первый час ушел на сбор материала. Во второй час было сделано туловище. В третий час – вылеплены конечности и голова. Четвертый час ознаменовался вхождением в тело души. В пятом часу Адам поднялся на ноги. Шестой час ушел у него на то, чтобы дать имена животным. В течение седьмого часа Бог создал Еву. Восьмой час оказался невероятно насыщенным: «они легли в постель вдвоем и встали вчетвером» – т. е. за этот час они успели зачать и родить Каина и Эвеля (Авеля). В девятом часу Адам и Ева получили приказ не есть от Древа Познания добра и зла. В десятом – нарушили этот приказ. Следующий час ушел у Бога на судебное разбирательство, после чего сутки завершились изгнанием человечества из райского сада {759} .

759

Излагается по: Санхедрин (Sanhedrin). 4.38b // интернет-публикация Вавилонского

талмуда:Отметим, что в других вариантах Санхедрина эта информация отсутствует.

Отметим, что сотворение мира происходило с использованием букв. В Книге Берейшис об этом не говорится, но говорится в «Книге Небесных Дворцов» [219] , созданной в конце I – первой трети II века н. э. В ней Метатрон, глава небесных ангелов, рассказывает о Боге:

«Он написал Своим Перстом, как огненным пером, на венце, который был у меня на голове:

буквы, посредством которых небеса и земля были сотворены;

буквы, посредством которых моря и реки были сотворены;

219

Она же «Еврейская книга Еноха», или «Третья книга Еноха».

буквы, посредством которых горы и холмы были сотворены;

буквы, посредством которых звезды и созвездия, молния и ветер, гром и громовые удары, снег и град, ураган и буря были сотворены;

буквы, посредством которых все основы мира и все порядки Творения были сотворены.

И каждая буква временами вспыхивала подобно молнии, временами – подобно факелу, временами – подобно пламени, временами – подобно восходу солнца, луны и звезд» {760} .

Есть предположение, что Творец создал не одну лишь нашу Вселенную, а множество миров. Эта не слишком популярная версия существует, тем не менее, в двух вариантах. В «Книге Небесных Дворцов» о Боге говорится: «Он обозревает 18 000 миров одним взглядом; Он постигает и вглядывается в них всех, и знает все, что в них есть…» {761} Одновременное наличие множества миров допускается и в трактате «Авода Зара», созданном в начале нашей эры и входящем в состав Талмуда {762} . Но также существует мнение, что наш мир на настоящий момент является единственным, потому что Бог создавал и уничтожал вселенные до тех пор, пока не пришел к приемлемому результату. В трактате «Берейшит рабба» [220] , созданном в III веке н. э., написано: «Святой, будь Он Благословен, творил миры и разрушал их, пока не сотворил этот мир и провозгласил: “Этот мир нравится Мне; а те миры не понравились мне”» {763} .

760

3-я книга Еноха. 13.1. Здесь и далее цит. по: Тантлевский И. Р. Книги Еноха. Иерусалим–М., 2002.

761

Там же. 24.17.

762

Авода Зара. 3b. Излагается по: Тантлевский И. Р. Книги Еноха. Иерусалим–М., 2002. С. 249. Комм. 31.

220

Его автором, согласно преданию, был палестинский законоучитель Ошайю (Гошайю).

763

Цит. по: Тантлевский И. Р. Книги Еноха. Иерусалим–М., 2002. С. 249. Комм. 31.

Итак, за шесть дней мир был сотворен и заселен. Его графическую реконструкцию создал, опираясь на тексты Ветхого Завета, и опубликовал в начале XX века известный астроном Дж. В. Скиапарелли. Согласно этой реконструкции, верхнюю часть шарообразной Вселенной окружают два небесных купола (наружный и внутренний) – «верхние небеса» и «нижние небеса». В пространстве между ними в верхней части купола находятся воды, снег и град, а ближе к плоскости земли – хранилище ветров. Нижняя часть вселенской сферы заполнена землей. Между нею и нижним небом находится воздушное пространство. Поверхность земли кое-где имеет сравнительно небольшие углубления, заполненные водой, – это моря и океаны. Гораздо бoльшие запасы воды сосредоточены в «великой бездне», лежащей на значительной глубине. Это подземное водохранилище имеет всюду примерно одинаковую толщину, его дно и верхняя поверхность параллельны поверхности земли. Посредством разветвленной сети каналов бездна сообщается с наземными водными бассейнами. Некоторые каналы выходят на поверхность, образуя истоки рек. В самом низу, под «великой бездной», отделенный от нее толщей земли, лежит шеол – царство мертвых {764} .

764

Schiaparelli G. Astronomy in the Old Testament. Oxford, 1905. P. 38.

Отметим, что, в представлении авторов Книги Берейшис и других древнейших книг Торы, небесного рая не существовало и все умершие отправлялись в шеол – подобие ада или, скорее, могилы. Никаким специальным мучениям они не подвергались, но существование в этом царстве мрака приближалось скорее к небытию, чем к загробной жизни. Эдемский сад, он же земной рай, находился на Ближнем Востоке, однако людей – как живых, так и мертвых – туда после изгнания Адама и Евы не допускали. Рай для праведников в иудаизме появился значительно позднее. Да и сами идеи загробной жизни, воздаяния и тем более воскрешения еще не овладели умами. В шеол умершие попадали вне зависимости от былых заслуг и без надежды на изменение своей участи. Соответственно, ни о каком Страшном суде и Конце Света речь тоже не шла.

Иов называет шеол «страной мглы, подобной мраку смертной тени, где нет устройства, а свет – как мрак» {765} . Он говорит: «Исчезает облако и уходит; так нисходящий в могилу не поднимется [вновь], не вернется больше в дом свой, и не узнает его больше место его» {766} . Надежды на посмертное существование у Иова нет: «Если жду [чего, так] преисподней, дома своего. Во тьме постелю постель свою. Гробу скажу: “Ты отец мой”. “Ты мать моя и сестра моя” – червям. И где надежда моя? Надежда моя – кто увидит ее? В преисподнюю ли сойдет она, со мною вместе в прах ляжет?» {767}

765

Ийов. 10.22.

766

Там же. 7.9–10.

767

Там же. 17.13–16.

В X

веке до н. э. Шеломо (Соломон) в Книге Коэлет (Книге Экклезиаста) пишет: «…живые знают, что умрут, но мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, так как и память о них предана забвению; и любовь их, и ненависть их, и ревность их давно исчезли, и доли нет им более во веки ни в чем, что делается под солнцем» {768} . И в то же время Соломон утверждает, что дух человеческий отнюдь не исчезнет в могиле вместе с прахом, но «возвратится к Б-гу, Который дал его» {769} . Идея загробного Суда (еще не проработанная, еще не связанная с грядущим Концом Света) уже возникает в его текстах. Соломон предлагает юноше: «Да веселит тебя сердце твое в дни юности твоей, и иди, куда ведут тебя сердце твое и видение очей твоих». Но он же рекомендует не забывать, что «за все это Б-г приведет тебя к суду» {770} .

768

Коэлет. 9.5–6.

769

Там же. 12.7.

770

Там же. 11.9.

Во времена Йешайи [221] (Исаия) предвиденная Соломоном идея Суда нашла свое полное подтверждение в видениях, ниспосланных пророку и отраженных в Книге пророка Исаии. Более того, позднейшие исследования этого текста показали, что на самом деле пророков было два, что только повышает достоверность их рассказов. Первый Исаия жил в Иерусалиме в VIII веке до н. э. и создал 1–39-е главы Книги. Он описал, как «вострубят в великий шофар» {771} (рог; в русских переводах часто «труба») и как «Г-сподь выходит из места Своего, чтобы наказать жителя земли за греховность его» {772} . Впрочем, при всей строгости Суда, в конечном итоге должно наступить благоденствие: «…волк будет жить [рядом] с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол [будут] вместе; и маленький мальчик [будет] водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол» {773} . Те, кто уже успел умереть, восстанут: «[Да] оживут мертвецы Твои, восстанут умершие! Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе…» {774}

221

Вариант написания: Йешайау.

771

Йешайя. 27.13.

772

Там же. 26.20.

773

Там же. 11.6–7.

774

Там же. 26.19.

Первого Исаию дополняет Исаия второй, или Девтероисаия (Второисаия), живший двумя веками позже. От имени Господа он предрекает: «…вот Я творю небеса новые и землю новую, и не будет упомянуто прежнее, и не придет в сердце. Но радуйтесь и веселитесь вечно тому, что творю Я…» {775} Таким образом, Книга пророка Исаии достаточно недвусмысленно, хотя и без подробностей, обещает воскрешение мертвых, Страшный суд, обновление неба и земли и грядущее бессмертие.

Еще более однозначно идея воскрешения из мертвых звучит в Книге пророка Йехэзкэйла (Иезекииля), жившего в начале VI века до н. э. Иезекииль удостоился не только видeния – он, по повелению Божию, лично свершил чудо. Бог показал ему долину, полную мертвых костей, и приказал произнести слова: «Кости иссохшие, слушайте слово Г-сподне! ‹…› вот Я ввожу в вас дыхание [жизни] – и оживете». Пророк все исполнил в точности, и кости покрылись плотью, а после следующего пророчества «вошло в них дыхание [жизни], и они ожили, и встали на ноги свои – полчище великое весьма…» {776} . Впрочем, оживление конкретных покойников было не самоцелью, а лишь знамением грядущего массового воскрешения, которое Бог обещал иудеям через Иезекииля:

775

Там же. 65.17–18.

776

Йехэзкэйл. 37.4–5.

«Так сказал Г-сподь Б-г: вот Я открываю погребения ваши, и подниму Я вас из погребений ваших, народ Мой, и приведу вас в землю Йисраэйля… И вложу дух Мой в вас – и оживете» {777} .

Вскоре после этого обещание жизни вечной для народа Израиля было дано Даниэйлу (Даниилу), жившему во времена Вавилонского пленения. Даниил находился на берегу реки Тигр после длительного поста, когда к нему явился «человек, одетый в льняные одежды, и бедра его препоясаны Уфазским золотом. А тело его как хризолит, и лицо подобно молнии, а глаза как факелы горящие, а руки и ноги его будто из меди сверкающей, и голос его подобен гулу множества [людей]» {778} . Усомниться в Божественном происхождении и правдивости такого мужа было, конечно же, невозможно, тем более что его политические пророчества в дальнейшем сбылись. В «Иудейских древностях» Иосиф Флавий пишет, что осквернение Иерусалимского храма Антиохом IV Эпифаном в 169 году до н. э. – это точное исполнение предсказания, полученного Даниилом за 408 лет до того {779} . Следовательно, и эсхатологические его пророчества должны вызывать полное доверие. Правда, иудейская традиция формально не причисляет Даниила к пророкам, поскольку он разговаривал не с Богом, а с ангелом. Но это лишь вопрос терминологии. Тем более что тесная связь Даниила с Богом уже была засвидетельствована ранее свершившимися чудесами. И даже закоренелый язычник, персидский царь Дарэйавэш (Дарий), провозгласил, что Бог, которого почитал Даниил, – «Б-г живой и сущий вовеки, и царство Его несокрушимо, и власть Его бесконечна! Он освобождает и спасает, и творит знамения и чудеса в небе и на земле, Он тот, кто освободил Даниэйла от львов» {780} .

777

Там же. 37.12; 37.14.

778

Даниэйл. 10.5–6.

779

Иосиф Флавий. Иудейские древности. X.11.7.

780

Даниэйл. 6.27–28.